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老
子
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甲 ○（绝）智（知）弃卞（辩），民利百○（倍）。○（绝）○（巧）弃利，○（盗）恻（贼）亡又（有）。○（绝）○（伪）弃○，民复（復）季（孝）子（慈）。三言以一为○（辨）不足，或命（令）之或○（乎）豆（属）。视索（素）保仆（朴），少厶（私）须〈寡〉欲。江○（海）所以为百浴（谷）王，以其二能为百浴（谷）下，是以能为百浴（谷）王。圣人之才（在）民前也，以身后之；其才（在）民上也，以三言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下乐进而弗○（厌）。四以其不静（争）也，古（故）天下莫能与之静（争）。○（罪）莫厚○（乎）甚欲，咎莫佥（憯）○（乎）谷（欲）得，五化（祸）莫大○（乎）不智（知）足。智（知）足之为足，此亘（恒）足矣。以○（道）差（佐）人○（主）者，不谷（欲）以兵强六于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发（伐），果而弗乔（骄），果而弗○（矜），是胃（谓）果而不强。其七事好。长古之善为士者，必非（微）溺玄达，深不可志（识），是以为之颂（容）：夜（豫）○（乎）奴（若）冬涉川，猷（犹）○（乎）其八奴（若）○（畏）四○（邻），敢（严）○（乎）其奴（若）客，○（涣）○（乎）其奴（若）怿（释），屯○（乎）其奴（若）朴，○○（乎）其奴（若）浊。竺（孰）能浊以束（静）九者，○（将）舍（徐）清。竺（孰）能○以○者，○（将）舍（徐）生。保此○（道）者不谷（欲）○（尚）○（盈）。为之者败之，执之者远一○之。是以圣人亡为古（故）亡败；亡执古（故）亡○（失）。临事之纪，誓（慎）冬（终）女（如）○（始），此亡败事矣。圣人谷（欲）一一不谷（欲），不贵难得之货，○（教）不○（教），复众之所○（过）。是古（故）圣人能○（辅）万勿（物）之自○（然），而弗一二能为。○（道）亘（恒）亡为也，侯王能守之，而万勿（物）○（将）自○（化）。○（化）而○（欲）○（作），○（将）贞（镇）之以亡名之○（朴）。夫一三亦○（将）智（知）足，智（知）以束（静），万勿（物）○（将）自定。■为亡为，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多○（难）。是以圣人一四猷（犹）○（难）之，古（故）终亡○（难）。■天下皆智（知）○（美）之为○（美）也，亚（恶）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，一五○（难）惕（易）之相成也，长○（短）之相型（形）也，高下之相○（盈）也，音圣（声）之相和也，先后之相堕（随）也。是一六以圣人居亡为之事，行不言之○（教）。万勿（物）○（作）而弗○（始）也，为而弗志（恃）也，成而弗居。天〈夫〉唯一七弗居也，是以弗去也。■ 道亘（恒）亡名，仆（朴）唯（虽）妻（微），天○（地）弗敢臣，侯王女（如）能一八○（守）之，万勿（物）○（将）自○（宾）。■天○（地）相合也，以逾甘○（露）。民莫之命（令）天〈而〉自均安。○（始）折（制）又（有）名。名一九亦既又（有），夫亦○（将）智（知）止，智（知）止所以不○（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（犹）少（小）浴（谷）之与江○（海）。二○ 又（有）○○（○）成，先天○（地）生，○○（穆），蜀（独）立不亥（改），可以为天下母。未智（知）其名，○（字）之曰道，○（吾）二一强为之名曰大。大曰○，○曰○〈远〉，○〈远〉曰反（返）。天大，○（地）大，道大，王亦大。国中又（有）四大安，王○（居）一安。人二二法○（地），○（地）法天，天法道，道法自○（然）。■天○（地）之○（间），其猷（犹）○（橐）○〈籥〉与？虚而不屈，○（动）而愈出。二三 至虚，亘（恒）也；兽（守）中，○（笃）也。万勿（物）方（旁）○（作），居以须复也。天道员员，各复其堇（根）。二四 其安也，易○也。其未○（兆）也，易○（谋）也。其○（脆）也，易畔（判）也。其几也，易○（散）也。为之于其二五亡又（有）也。○（治）之于其未乱。合□□□□□□□，九成之台甲□□□□□□□□□二六足下。智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。○（闭）其○（兑），赛（塞）其门，和其光，○（同）其○（尘），○其○，解其纷，二七是胃（谓）玄同。古（故）不可得天〈而〉新（亲），亦不可得而疋（疏）；不可得而利，亦不可得而害：二八不可得而贵，亦可不可得而○（贱）。古（故）为天下贵。■以正之（治）邦，以○（奇）○（用）兵，以亡事二九取天下。○（吾）可（何）以智（知）其○（然）也。夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多三○智（知）天〈而〉○（奇）勿（物）慈（滋）○（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），○（盗）恻（贼）多又（有）。是以圣人之言曰：我无事而民自○（富）。三一我亡为而民自○（化）。我好青（静）而民自正。我谷（欲）不谷（欲）而民自朴。 ○（含）○（德）之厚者，比于赤子，○（○）○虫它（蛇）弗○（○），攫鸟○（猛）兽弗扣，骨溺（弱）○（筋）○（柔）而捉三三固。未智（知）牝戊（牡）之合然○（怒），精之至也。终日○（乎）而不○（忧），和之至也，和曰○〈○（常）〉，智（知）和曰明。三四○（益）生曰○（祥），心○（使）○（气）曰○（强），勿（物）○（壮）则老，是胃（谓）不道。■
名与身○（孰）新（亲）？身与货三五○（孰）多？○（得）与○（亡）○（孰）○（病）？甚○（爱）必大○（费），○（厚）○（藏）必多○（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠（殆），可三六以长旧（久）。■返也者，道○（动）也。溺（弱）也者，道之○（用）也。天下之勿（物）生于又（有），生于亡。■○而○（盈）三七之，不不若已。湍而群之，不可长保也。金玉○（盈）室，莫能兽（守）也。贵福（富）乔（骄），自遗咎三八也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。三九 乙 绐（治）人事天，莫若啬。夫唯啬，是以○（早），是以○（早）备（服）是胃（谓）……一不=克=则莫智（知）其亘（恒）〈亟（极）〉，莫智（知）其亘〈亟（极）〉可以又（有）○（国）。又（有）○（国）之母，可以长……，二长生○（旧=久）视之道也。■学者日益，为道者日员（损）。员（损）之或员（损），以至亡为三也，亡为而亡不为。○（绝）学亡○（忧），唯与可（呵），相去几可（何）？○（美）与亚（恶），相去可（何）若？四人之所○（畏），亦不可以不○（畏）。人○（宠）辱若缨（惊）。贵大患若身。可（何）胃（谓）○（宠）五辱？○（宠）为下也。得之若缨（惊），○（失）之若缨（惊），是胃（谓）○（宠）辱缨（惊）。□□□□□六若身？○（吾）所以又（有）大患者，为○（吾）又（有）身。○（及）○（吾）亡身，或可（何）□□□□□□七为天下，若可以○（託）天下矣。○（爱）以身为天下，若可（何）以○天下矣。八 上士昏（闻）道，○（勤）能行于其中。中士昏（闻）道，若昏（闻）若亡。下士昏（闻）道，大○（笑）之。弗大九○（笑），不足以为道矣。是以建言又（有）之：明道女（如）○（○），○（夷）道□□□一○道若退。上○（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，○（广）○（德）女（如）不足，建○（德）女（如）□□贞（真）女（如）愉。一一大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗圣（声），天象亡○（形），道……一二 闷（闭）其门，赛（塞）其○（兑），终身不○。启其○（兑），赛其事，终身不○。■大成若一三○（缺），其○（用）不敝。大○（盈）若中（盅），其甬（用）不○（穷）。大○（巧）若○（拙），大成若诎，大植（直）一四若屈。■○（燥）○（胜）苍（沧），青（清）○（胜）然（热），清清（静）为天下定（正）。善建者不拔，善○者一五不兑（脱），子孙以其祭祀不屯。攸（修）之身，其○（德）乃贞（真）。攸（修）之○（家），其○（德）又（有）舍（餘）。攸（修）一六之向（乡），其○（德）乃长。攸（修）之邦，其○（德）乃奉（丰）。攸（修）之天下□□□□□□□一七○（家），以向（乡）观向（乡），以邦观邦，以天下观天下。○（吾）可（何）以智（知）天□□□□□一八 丙 大上下智（知）又（有）之，其即（次）新（亲）誉之，其既〈即（次）〉○（畏）之，其即（次）○（侮）之。信不足，安一又（有）不信。猷（犹）○（乎）其贵言也。成事述（遂）○（功），而百○（姓）曰我自○（然）也。古（故）大二道发（废），安有○（仁）义。六新（亲）不和，安有孝○（慈）。邦○（家）○（昏）○安又（有）正臣。三 执大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。乐与饵，○（过）客止。古（故）道□□□，四淡可（呵）其无味也。视之不足见，圣（听）之不足○（闻），而不可既也。五 君子居则贵左，○（用）兵则贵右。古（故）曰兵者□□□□□□六得已而甬（用）之。○○为上，弗○（美）也。○〈美〉之，是乐杀人。夫乐□□□七以得志于天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以卞（偏）○（将）八军居左，上○（将）军居右，言以丧豊（礼）居之也。古（故）杀□□，九则以○（哀）悲位（莅）之；战○（胜）则以丧豊（礼）居之。一○
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