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帛书《昭力》注释(上)

丁四新

（430072  湖北武汉  武汉大学哲学系）

[注释说明]

一、帛书《昭力》，采用陈松长的释文，参见《道家文化研究》第6辑。

二、陈松长的释文，原用繁体字，现改为简体字；释文照录，句读和标点有些改变。

三、廖名春的释文，见《国际易学研究》第1辑；凡有引用，皆列入注释中。

四、  四、赵建伟、邓球柏等学者的研究成果，在注释中多有采用，并以脚注的形式指明出处。

五、凡注释中的“今按”内容，皆代表本文作者的意见。

六、   六、《昭力》每章原文前，皆以类似“原文第一章”的形式标明章数；章尾，又以“[章旨]”的形式概括大意。

原文第一章

昭力问曰：^[1]“《易》又（有）卿大夫之义乎？”^[2]

子曰：^[3]“《师》之‘左次’，^[4]与‘阑舆’之‘卫’，^[5]与‘豮豕之牙’参者，^[6]大夫之所以治其国而安其（一行上）□□。”^[7]

昭力曰：“可得闻乎？”

子曰：“昔之善为大夫者，必敬其百姓之顺德，^[8]忠信以先之，^[9]修其兵甲（一行下）而卫长，长贤而劝之，^[10]不乘胜名以教其人，^[11]不羞卑隃以安社禝（稷）。^[12]其将督诰（？）也，吐（？）言，以为人次；^[13]其将报□，（二行上）□□□一，^[14]以为人次；其将取利，必先其义，以为人次。《易》曰：‘师左次，无咎。’师也者，人之聚也；次（二行下）也者，君之立（位）也。^[15]见事而能左（佐）其主，^[16]何咎之又（有）？”

问“阑舆”之义。^[17]

子曰：“上正（政）卫国以德，次正（政）卫国以力，下正（政）卫（三行上）[国]以兵。^[18]卫国以德者，^[19]必和其君臣之节，不[以]耳之所闻，败目之所见，^[20]故权臣不作。^[21]同父子之（三行下）欲，以固其亲；赏百姓之劝，以禁讳（违）教；^[22]察人所疾，不作苛心；^[23]是故大国属力焉，^[24]而小国归德焉。城郭弗（四行上）修，五兵弗□，^[25]而天下皆服焉。《易》曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若舆且可以阑然卫之，亻兄（况）以（四行下）德乎？^[26]可（何）不吉之又（有）？”

又问：“‘豮豕之牙’，何胃（谓）也？”

子曰：“古之伎强者也，伎强以侍（待）难也。^[27]上正（政）卫兵而弗用，^[28]次正（政）用兵（五行上）而弗先也，下正（政）锐兵而后威。几兵而弗用者，^[29]调爱其百生（姓）而警其士臣，^[30]强争其时而让其（五行下）成利。^[31]文人为令，武夫用国。^[32]修兵不解（懈），卒伍必固；权谋不让，怨弗先昌。^[33]是故其士骄而不顷（？），^[34]其人调而不（六行上）野。大国礼之，小国事之；危国献焉，^[35]力国助焉；远国依焉，近国固焉。上正（政）陲（垂）衣常（裳）以来（六行下）远人，^[36]次正（政）橐弓矢以伏天下。^[37]《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’其豕之牙，成而不用者也。^[38]又（有）笑而后见，^[39]言国修兵不单（战）（七行上）而威之胃（谓）也。此大夫之用也，卿大夫之事也。”

注释：

[1] 《缪和》与《昭力》，分别为帛书《易传》的第五篇和第六篇。《缪和》文未有“缪和”的篇题，《昭力》则紧接其后，另起一行，但篇首并无任何墨钉标志。廖名春说：“《缪和》、《昭力》虽然各自名篇，但从内容来说，它们实即一体，犹如一篇文章的上下两篇。《昭力》篇没有墨丁标志，而最后所记字数‘六千’，实又包括了《缪和》在内，就是这一道理。”[1]邢文说：“就内容而言，不难看出《缪和》、《昭力》二篇的相关。《缪和》、《昭力》总的说来都是以问答方式论《易》的记录，两者从形式到内容都是相互贯通的。值得特别提出的是两篇帛书众所周知的钞本特征。《缪和》篇首有标明分篇的墨丁；《昭力》仅以另起一行开篇，没有分篇的墨丁。此外，《缪和》篇末未记字数，仅题篇名；《昭力》篇末除题篇名外，并合记两篇字数‘六千’。从帛书《周易》各篇传文来看，篇首墨丁是分篇的标志，《昭力》篇首无分篇墨丁；从马王堆帛书其他方面来看，一种帛书内分多篇，于末篇标明总字数，《老子》乙本卷前佚书多见其例，与《缪和》、《昭力》的情形相合。所以，《缪和》、《昭力》两篇实为一种帛书，篇分为二，字数六千。”[2]廖、邢二位的立论根据和观点基本相同，一个说“它们实即一体，犹如一篇文章的上下两篇”，一个说“两篇实为一种帛书，篇分为二”。他们的看法，也是学界目前的普遍观点。

对廖、邢的看法，我提出了商榷。通过对《缪和》、《昭力》内在差别的分析，我认为《缪和》可以分为三个部分。其中第一部分的文本是缪和等六人与其师相问答的内容，此一部分与《昭力》在文本接续上隔了十几章的距离；虽然它们有一些共同的地方，但二者的差异性还是很大的。因此我设想《缪和》、《昭力》的形成有一个过程，从逻辑分解的角度上来看，当是这样的：首先《缪和》第一部分文本的第一层与第二层进行了第一次拼接、整合，形成并构成该篇的主体，此前尚是散乱的、未经汇编的；随后第二部分、第三部分的文本依次编入其中；最后编者也试图把《昭力》编入其中。但最后一次的编辑意图尚只表现为尝试性的，并未真正完成与《缪和》的整合，所以《昭力》仍然得以独立成篇，从根本上来说与《缪和》是分开的。我不同意把《缪和》与《昭力》当作一种帛书来处理，也不同意把二者当作上、下篇的看法，因为两种意见并未真正契合《缪和》、《昭力》成书的实际。[3]

[2] “卿”，古代高级官名，爵位名，在公之下，大夫之上。“大夫”，古代官职，位于卿之下、士之上。从此句来看，昭力的问话较为简单，兴趣集中在为官之道上，问《易》话题比较浮泛。这也是他的问话方式的一般特征。相比，缪和、吕昌、吴孟、庄伹（伹，或释作但）、张射、李羊（羊，或释作平）的问话则较为具体、细致，[4]一般针对《易经》中较难理解的卦爻辞而发，学术兴趣也更为纯粹。

[3] “子曰”之“子”，大多数学者认为是指讲《易》经师，可能为秦汉时人物。[5]我则认为他就是指孔子，非后代讲《易》经师。[6]

[4] “《师》之‘左次’”，见《师》卦六四爻辞。《师》，坎下坤上。帛书本卦序属第三十七卦，今传本属第七卦。《师》之六四爻辞，帛书本、今传本皆作：“师左次，无咎。”《象传》的解释是：“‘左次，无咎’，未失常也。”言师左次而无咎，乃因六四爻处位得正，未失其常也。王弼对六四爻辞及崔憬对《象传》的注释，[7]都与此应合。

[5] “‘阑舆’之‘卫’”，见《大畜》九三爻辞。《大畜》，帛书本写作《泰蓄》，二者相通。《大畜》，乾下艮上，帛书本卦序属第十卦，今传本属第二十六卦。《大畜》之九三爻辞，帛书本作：“良马遂（逐），利根（艰）贞。曰：阑车[卫]，利有攸往。”今传本“曰”字有作“日”字者，虞翻即以“离为日”解之。[8]

舆，声从车，皆属鱼部。《易·小畜》：“舆说辐。”《集解》舆作车。《易·大有》：“大车以载。”《释文》：“车，蜀才作舆。”《易·贲》：“舍车而徒。”《释文》：“张作舆。”《易剥》：“君子得舆。”《释文》：“得舆，董作德车。”李鼎祚《集解》舆作车。[9]舆、车，其义一也。舆，这里具体指战车。

“阑”，今传本一般作“闲”。帛书“阑”当读为“闲”。阑、闲同属寒部，可通。《战国策·燕策二》：“闲于兵甲。”高亨在其大著闲字声系“闲与�场贝侍踔兴担骸啊兑住ご笮蟆ぞ湃�》：‘曰闲舆卫。’汉帛书本闲作�场！�[10]其实帛本正式释文该字隶作“阑”。[11]闲，马融、郑玄皆说：“闲，习也。”[12]“阑舆”，就是把战车操习熟练，或者说就是在战车上操习，熟练打仗。

“卫”，保卫。

[6] “豮豕之牙”，见《大畜》六五爻辞。今传本作：“豮豕之牙，吉。”与《昭力》所引同。帛书《易经》作：“哭豨之牙，吉。”释文编者说“哭”读为“吠”，“豨”读为“豕”。[13]高、董认为“豮与哭”通假，并说：哭当作�矗��词枪帕咦帧�[14]今按：无论读为哭、吠或�矗�于帛《易》经文，其义难通。可知帛书《易经》与《昭力》所引之《易经》，两本当有所区别。王弼《注》曰：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为《畜》之主。二刚而进，能豮其牙，象能制健禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将有庆也？”[15]王《注》以“制健、禁暴、抑盛”解“豮”，甚确，与《昭力》下文的解释颇合；而褚氏说“豮，除也”，[16]尚差强之。

“参”，同三，表数目。第二章“参者”写作“三者”。

[7]^．此句，廖名春释文作：“大夫之所以治其国而安其君也。”[17]赵建伟据陈松长释文，缺文补作“[社稷]”。[18]上文昭力提问，下文“子曰”先行概要作答，然后在昭力师生的一问一答中，后文逐层展开。此外“子曰”的引《易》方式非常简洁、灵活，与《缪和》第一部分又不相同。

[8] “敬”，敬重爱护。“顺”，谓依顺、归顺。“顺德”与“离德”相对为言。

[9] “以”，犹“而”也。见王引之《经传释词》卷一“吕以已”条。黄侃批注说：“‘而’者，‘乃’之借，用为连属之词。‘以’、‘与’声通，亦用为连属之词。”[19]“先”，先导，在……之先，做……的表率。上句与此句，廖名春释文作：“必敬其百姓，士顺德忠信以先之。”[20]今按：廖氏释文可能有误。此章问答“卿大夫之义”，不应把“之”释作“士”。

[10] “长”，本义以……为长，这里是敬长、尊重之义。《礼记·文王世子》：“其三曰：‘将君我，而与我齿让，何也？’曰：‘长长也。’”《孟子·告子》上：“孟子曰：‘何以谓仁内义外也？曰：彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而白之，从其白于外也，故谓之外也。”《昭力》“长贤”，即是敬长、尊重贤人之义。

“劝”，劝勉、激励。

[11] “乘”，凭依、凭借。“胜名”，盛名，神圣、强大的名号。廖名春释文“胜”作“朕”。[21]“胜”、“朕”，古书通假。马王堆帛书《老子》“勝”作“朕”。“朕名”应释作“胜名”。

[12] “羞”，羞辱。“卑隃”，地位低下而偏远之人。“隃”通“遥”。《汉书》卷六十九《赵充国传》：“兵难隃度。”郑氏曰：“隃，遥也。三辅言也。”颜注：“隃读曰遥。”[22]《后汉书》卷二十八《冯衍传》：“陟陇山以隃望兮。”李注：“隃犹遥也，古字通。”隃属侯部俞母，遥属幽部肉母，纽双声，韵相近，故可以通假。

[13] “诰”、“吐”，原释文作者陈松长对此二字的辨认尚有疑惑。

“督”，监察、监督。《管子·心衡》：“事督乎法，法出乎权。”引申为督正。《尔雅·释诂》：“董、督，正也。”《周礼·春官·大祝》：“禁督逆祀命者。”《方言》卷六：“督，理也。凡物曰督之。”督，兼有监督、督正两义。

赵建伟据《广雅·释诂》说：“‘诰’，教。”[23]今按：“诰”字当据《尔雅》释义。《尔雅·释诂》说：“诰，告也。”“诰”，一般用于上告下，有告诫之义。《国语·楚语上》：“近臣谏，远臣谤，舆人诵，以自诰也。”《释言》说：“诰、誓、谨也。”“谨”，谨慎，有防止、敛束义。《诗·大雅·民劳》：“无纵诡隋，以谨无良。”“誓”，《说文》言部：“誓，约束也。”因此“诰”，亦是告诫、劝勉之义。“督诰”，即是督察、告诫。

“吐言”，谓君人者口出教令也。《诗·大雅·�得瘛罚骸叭艘嘤醒裕喝嵩蛉阒�，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御。”又，赵建伟疑“吐言”上脱“必先”二字。[24]今按：其说是。

“人次”，邓球柏说“人君的宝座”。[25]今按：“次”当训为“位”。下文说：“次也者，君之位也。”朱骏声《说文通训定声》履部第二十说：“（次）疑本为茨之古文，象茅盖屋次第之形。此字从欠，本训当为叙词也。《左·宣十二传》：‘内官序当其次。’《楚辞·思古》：‘宗鬼神之无次。’《注》：‘弟也。’《汉书·楚元王传》：‘元王亦次之《诗传》。’《注》谓‘缀集’也。”[26]审《昭力》文意，“次”当解释为“位”、“次序”、“准则”。“人次”，即人所遵从的位次、准则。

以上三句是说，执政的大夫将要督察、告诫老百姓，就必须先颁布教令，作为人民遵循的准则。

[14] “其将报□，□□□一”，赵建伟补作“其将报[仇，必先志]一”。[27]邓球柏在廖名春释文的基础上补作“其将报[恩也亦]一”。[28]今按：缺文当补作“其将报[怨，必先德]一”。“怨”，亦或当补作“德”。通行本《老子》第六十三章云：“报怨以德。”简本《老子》甲组有第六十三章文，但并无“报怨以德”句。[29]《论语·宪问》：“或曰：以德报怨，何如？孔子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”《礼记·表记》云：“子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”又云：“子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”《宪问》“以直报怨”语意深刻，必须联系《表记》文加以理解。“直”者不隐曲、不顽滞之谓，从其性情之正而不徇私欲是为直。“以德报怨”，出于天性之仁善；“以怨报怨”，出于人生之正义。二者相辅相承，俱为直也。孔子的主张颇为全面，实际从生命本体的意义上肯定了“以德报怨”的思想。[30]

“德一”，也是儒家的重要观念。《礼记·缁衣》记孔子之言曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。”孔子之言又引《尚书·尹告》曰：“惟尹躬及汤，咸有壹德。”而且在今本《缁衣》中，“子曰”引用了《恒》之九三、六五爻辞来阐明“德一”或“一德”的思想。郭店楚简《穷达以时》云：“穷达以时，德行一也。”[31]郭店楚简《五行》说：“能为一，然后能为君子。”[32]帛书《五行传》说：“一也者，夫五夫为□心也，然后德之一也，乃德已。”[33]

[15] 这句话是说：“次”是君主之位。指君主以设立做人（包括共相与殊相之人）的准则为自己的本份，为自己的职责，为自己的定位。易学很重“位”的概念，如《系辞》下传说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”与《昭力》此段文字在语意上颇有关联。

[16] 帛书把《师》卦六四爻辞的“左”字，释为辅佐之“佐”，与传统注释不同。荀爽、王弼、崔憬等，皆训“左次”为在左侧舍次。[34]实际上“师左次”一句，《昭力》解释为众人辅佐其君主。众人能辅佐其君主，所以无咎。

[17] 在《昭力》篇中，昭力的问话不但简短，而且在发问形式上有两种变化，其一是使用了间接引语的形式，例如此句；其二采用了承前省略主语的结构，如下文“又问”即是。这些，与《缪和》又不同。

[18] 邓球柏说“上正”为“上主，指有道明君”，又说：“此处则分为三品，上正、次正、下正，即上主、次主、下主，或为上君、次君、下君。”[35]今按：其说非。此章专论卿、大夫之义，非论国君之义。正，通政，言大夫之执政也。又，正多训为官长，乃天子或诸侯委任之官吏。《尔雅·释诂》：“正，长也。”《尚书·洪范》：“凡厥正人，既富方榖。”《吕氏春秋·孟春纪》：“是月也，命乐正入学习舞。”高诱注：“乐正，乐官之长也。”

以上三句是说，上等之政以德卫国，次等之政以力卫国，下等之政以兵卫国。在表达结构上与《孙子·谋攻》中的某些话相似，但思想实质有别。《谋攻》云：“是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”《昭力》的思想，当与儒家最近。《论语·为政》：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。……子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“政”与“刑”，皆需智能、强力以实行，故可谓之“力”也。而《老子》第六十五章说：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”第19章云：“绝圣弃知，民利百倍。”[36]《庄子》亦主“绝圣弃智”。[37]而《昭力》并未反对以智治国的思想，显然与《老》、《庄》有所区别。

[19] 此句以下，皆具体论述“卫国以德”的思想。主要包括调和君臣关系，使君君臣臣各得其正，不让权臣产生；和同父子的欲恶，坚固伦理亲情；赏赐百姓之劝勉，以禁止违背教令的行为；体恤人民的疾苦，不产生苛酷之忍心。足见对“德”的解释，是属于儒家的。

[20] “耳之所闻者”，所谓间接的、被人言所表述过的“事实”，可能为道听途说之谤语、谗言；于事实，执政者并未亲眼得见。“目之所见者”，则是为政者亲眼得见，是一直接的被目击的客观事实。败：破坏、毁坏，相当于今语“否定”一词。

[21] “权臣”，专权之臣，常作贬义。谓上不得尊其君，下不得和其民，惟任私欲流行而专权擅断而已。

[22] “以禁讳教”，禁，禁止；讳通违。违教，违背教令。

[23] “察”，体察、恤察。“疾”，痛苦，疾苦。“苛”，酷烈也。《礼记·檀弓下》：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：‘子之哭也，壹似重有忧者？’而曰：‘然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’夫子曰：‘何为不去也？’曰：‘无苛政。’夫子曰：‘小子识之：苛政猛于虎也！’”与《昭力》“察人所疾，不作苛心”，思想相通。

[24] “属”，赵建伟说训“敬”。[38]今按：属当训归属。此句“属力”，与下句“归德”相对为文。

[25] “郭”，外城，在城的外围加筑的一道城墙。城郭字原写作“  ”。《说文》  部段《注》：“按城  字今作郭，郭行而  废矣。”[39]《管子·度地》：“内为之城，城外为郭。”《孟子·公孙丑》下：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”

“五兵弗口”，缺文当补作“[藏]”。[40]帛书《大大经·本伐》：“诸（储）库藏兵之国。”《慎子》：“藏之国。”廖名春释文作“五兵弗实”。[41]

“五兵”，当指五种兵器。《周礼》卷三十二《司兵》云：“司兵掌五兵、五盾，各辨其物，与其等，以待军事。”郑《注》引郑司农说：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”[42]《春秋·谷梁传》庄公二十五年：“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。”范宁《集解》说：“五兵，矛、戟、钺、楯、矢。”[43]朱骏声《说文通训定声》壮部第十八说：“《匡缪·正俗》谓五方之兵，东矛、南弩、西戈、北锻、中央剑也。”[44]

《庄子·天道》：“三军五兵之运，德之末也。”成玄英《疏》：“五兵者，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟也。”[45]

[26] 这两句是说，设若战车操习熟练，可以保卫国家平安，况且以德来卫国，安其社稷呢？这两句，是此段文本的重心所在。

[27]．“伎”，古书又常写作“技”，技艺、技能也。“伎强”，指兵力强大。

“难”，危难。

[28] “卫”，当训为“备”。《易·大畜》九三爻辞李道平《疏》云：“凡武备皆谓之‘卫’。《考工记》‘周人上舆，有六等之数’，皆以‘卫’名，是‘舆’亦可称‘卫’也。”[46]又廖名春释文此字作“  ”。[47]“衛”与“  ”形近，易致误。《说文》段《注》说：“  也，今本作衛也，误。”  ，今之率字。率，导也，循也，引申为统率。率兵，谓统率军队。又：下文说“几兵而弗用者”、“修兵不懈”、“其豕之牙，成而不用者也”、“言国修兵不战而威之谓也”，可知原文当释作“卫”字，并解释为“备”义较妥。

[29] “幾”（几），隐微。“幾兵”，谓隐微其兵而不外露也，即暗中整修其兵，与上文“用兵”、“锐兵”相反对。

[30] “调”，和也。下文“其人调而不野”之“调”，训同此。

[31] “强争其时”，谓努力去争取、把握时机，乃儒家尚刚健的思想。道家则尚因循、无为。

[32] “用国”，用于国。文人制定宪令、制度，而武夫之用在于保护国家安全。

[33] “讓”（让），假借为“攘”，推尚，推崇之义。《说文》云：“攘，推也。从手，声。”朱骏声说：“谓推手使前拱揖之容也，字亦作儴。《方言》十二：‘攘，掩止也。’按：谓容止。掩者，敛手也。……凡经传三揖三讓字，经传多以讓字为之。”[48]《国语·晋语》：“让，推贤也。”《书·尧典》：“允恭克让。”郑《注》：“推贤尚善曰让。”[49]帛书“不让”，谓不推尚，不推崇。

“昌”，通“倡”。倡，倡导，包含“先”义。

[34] 赵建伟说“骄”训强壮，“顷”同“倾”，训邪乱。[50]今按：赵说是。“骄”当与“趫”相通，骄、趫皆从乔得声，从乔之字互相通假。趫，有壮健之义。骄、蹻、矫通趫，皆有壮健之义。[51]《吴都赋》：“趫 材悍壮。”《西京赋》：“趫悍九虎豁赭”。《广雅·释诂》：“蹻，健也。”《七启》：“蹻健若飞。”《诗·崧高》：“四牡蹻蹻。”《诗·板》：“小子蹻蹻。”《礼记·中庸》：“强哉矫！”《诗·泮水》：“矫矫虎臣。”《诗·硕人》：“四牡有骄。”以上从乔字例，皆训强健、壮健义。

“顷”，同“倾”，《荀子·解蔽》：“故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。”倾，倾侧，偏斜不正。《昭力》此句中的“倾”，谓勇壮过度而失其正，所以犯上作乱也。

[35]  “危国”，遭受危难而欲亡之国。

“献”，进也，致也。《广雅·释诂》：“献，进也。”《周礼·大司马》：“献禽以祭社。”郑《注》谓“献”：“犹致也，属也。”《周礼·玉府》：“凡王之献金玉。”郑《注》：“古者献物于人，尊之曰献，通行曰馈。”《诗·泮水》：“来献其琛。”毛《注》：“贡也。”《左传》庄公三十一年传：“齐侯来献戎捷。”杜《注》：“下奉上之词。”《礼记·坊记》：“拜自献其身。”郑《注》：“犹进也。”

“危国献焉”，谓危国进贡其宝物，以示心悦诚服，甘为附庸。

[36] “垂衣常（裳）”，比喻以德化人，而不以武力征服天下。《系辞》下传：“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”“垂”，示也，兼有制作之义。《九家易》曰：“黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象《乾》，居上覆物。裳取象《坤》，在下含物也。”虞翻曰：“为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤，万物之缊，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣。百官以治，万民以察，故天下治，盖取诸此也。”韩康伯《注》云：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”[52]《论衡·自然》：“《易》曰：‘黄帝、尧舜垂衣裳而天下治。’垂衣裳者，垂拱无为也。孔子曰：‘大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。’又曰：‘巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。’周公曰：‘上帝引佚。’上帝，谓舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰：‘荡荡乎，民无能名焉！’”证《易》4条引文，除第3条见于《尚书·多士》外，其它3条皆见《论语·泰伯》。“垂衣裳”是一暗喻，王充以“恭己无为”解释之，表明他把“垂”理解为端正、恭敬之义，《自然》上文有“正身共（恭）己”一词，正是此意。在王充看来，君主只要做到了正身恭己这一点就可以达到天下大治的目的。“正身”是内圣，“无为”是外王。而“正身恭己”本身，由内而言外即是“无为”。《论语·卫灵公》云：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”仲任释《系辞》的思想，其根柢即由此出，而又杂取黄老之言。《昭力》的“垂衣裳”，当解释为“正身恭己”、“垂拱无为”的意思。《尔雅·释诂》：“到、来、格、怀，至也。”《尔雅·释言》：“格、怀，来也。”来、怀引申为：（人心）归向。“来远人”，即是怀远人。《礼记·学记》：“近者说服而远者怀之。”郑《注》：“怀，来也，安也。”《尚书·大禹谟》：“黎民怀之。”孔《传》：“怀，归也。……民归服之。”

[37] “橐”，《说文》六篇下橐部：“橐，囊也。”段《注》：“按许云：橐，囊也；囊，橐也。浑言之也。《大雅》毛《传》曰：‘小曰橐，大曰囊。’高诱注《战国策》曰：‘无底曰囊，有底曰橐。’皆析言之也。囊者言实其中如瓜瓤也。橐者，言虚其中以待，如木木橐 也。《玄应》书引《苍颉篇》云：‘橐，囊之无底者。’则与高注互异。许多用毛《传》，疑当云：‘橐，小囊也；囊，橐也。’则可异皆见。全书之例如此，盖有夺字。又《诗·释文》引《说文》：‘无底曰囊，有底曰橐。’与今本绝异。”[53]橐、囊，浑言之都指口袋；析言之则小者橐，大者囊。今人一般认为“囊”是有底的口袋，“橐”是无底的口袋，用时以绳扎紧。帛书“橐”字在此处作动词用，是用口袋盛的意思。

“伏”，《说文》八篇上人部段《注》：“引申之为俯伏。”[54]“伏天下”，谓征服天下，使之俯伏称臣也。

[38] “豮 豕之牙”，非谓去豕之牙，销锋镝而解散军队也；其实相反，乃要修整军队，只不过师成而不滥用之而已。

[39] “笑”，谓修兵不战而和睦相处。“见”，《尔雅·释诂》：“遘、逢、遇、遻、见也。”[55]谓两军相遭逢、遇见。两国不能和睦相处，则见之于战场，以决胜负。“有笑而后见”，犹言先礼后兵，即下文所谓修兵不战以威之也。

[章旨] 上为《昭力》第一章。此章，通过孔子对《师》之“左次”、“阑舆”之“卫”与“豕贲  豕之牙”爻辞的解释，阐明了其中所蕴含的治国而安社稷的卿大夫之义。此又包括三点：第一“见事而能佐其主”，第二能以德卫国，第三修兵不战而威慑敌国。卿大夫之义，贯通于其中的精神，乃着重落实在儒家对君臣、臣民关系的理解上。

（2001年11月中下旬初稿，2002年01月下旬改稿。）