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《郭店楚墓竹简·语丛一》疏解（一） 姜广辉
第一号简：凡物由亡（无）生。 “亡”原作“
”，裘锡圭先生读为“亡”（无），今从。 疏解：此“无”不是本体论意义上的“无”，而是发生学意义上的“无”。
本体论意义上的“无”是说世界的本质是“无”，发生学意义上的“无”是说万物皆有从无到有的产生过程。
第二号简：有天有命，有物有名。 疏解：作者不考虑天地之先是有是无的本体论问题，而是把天作为既定的时空框架，作为造化万物的主体。万物本天，天即自然，天造化万物，有其必然性，是以为“命”，“命”谓造化之意。物本无名，人命以名。 第三号简：天生伦，人生化。 “伦”原字隶定为“鲧”，裘锡圭先生读为“伦”，今从。“化”原隶定为“卯”，周凤五先生隶定为“化”（见《郭店楚简〈忠信之道〉考释》，载《中国哲学》第二十一辑），甚是。 疏解：承上而言，物本无名，人命以名，因此可以说，天生伦类，人生文明。这里“化”释为“文明”，是取“人文化成”之意。 第四、五号简：有命，有文，有名，而后有伦。 “文”原字隶定为“ ”，李天虹释读为“文”，今从。 疏解：自天而言，物自为物，何分伦类？自人而言，造化生物，各有文理，人识以别之，不得不分伦类。此句言天虽生伦类，须人之认识而知，人是世界万物意义的赋予者。 第六、七号简：有地，有形，有尽，有厚。 尽，原字隶定为“ ”，未释，笔者以为当释读为“尽”。 疏解：地是万物与人的载育者，物有其形，形有其尽（外缘），人可测知其厚薄尺度。此句言认识的发生由人的感知，而人的感知非纯粹的主观行为，必因万物的客观形状和尺度。 第十二、十三号简：有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。 以思维逻辑而言，以第十二、十三号简接第六、七号简为好。故作此简序调整。 疏解：前数句以重复句式作为论述前提，后一句再申新义。有了自然造化的机理，有了地上有形的万物，万物又各有其特征，这样就可以导出人的认识了吧？不，不是的。人的认识也有其发生的历史。作者提出“有家有名”，无家是人类的蒙昧时代，有家是人类的文明时代，人类在原始的蒙昧时代还谈不上对世界万物的认识，只是进入文明时代才对世界万物有所认识。 以上数简可以看作一个大的意群，主要是讨论万物的产生和人类认识的产生。
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