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《郭店楚墓竹简·语丛一》疏解（六） 姜广辉 第四十五、四十六、四十七、四十八、四十九号简： 凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有恙，其体有容有色，有声有臭有味，有气有志。凡物有本有化，有终有始。 “慎”在这里的意思是“恐惧”，《广雅·释诂》：“慎，恐也。”“恙”原字写为“
”，从爿羊从心，未释读，今释“恙”，义谓“忧伤”，《说文通训定声》：“恙，忧也。从心，羊声。”
疏解：人秉血气以生，即有血气之性。凡有血气者，都有喜有怒有恐有忧。就人体而言，有容有色，有声有臭有味，有气质，有志意。而大凡事物，有其本者有其化，有其终者有其始。
第五十、五十一、五十二号简： 容色，目司也。声，耳司也。臭，鼻司也。味，口司也。气，容司也。志，心司。 “志”下有一合文符号，合“志”与“心”二字，竹简整理者未释出“心”字，裘锡圭先生已指正。
疏解：容色，目能视而司其事。声，耳能听而司其事。臭，鼻能嗅而司其事。味，口能尝而司其事。气质，容能现而司其事。志意，心能思而司其事。
第六十八号简：
察天道以化民气。
“察”，原字为“
”，裘锡归先生疑读为“察”，今从。
疏解：察知天道可以变化人的气质之性。
以上数简为一个大的意群，主要是讨论人的自然属性，即气质之性。最后一句画龙点睛，谓察知天道可以变化人的气质之性。 《郭店楚墓竹简·语丛一》疏解（七） 姜广辉 第九十二、九十三、九十四号简：
爱善之谓仁，仁义为之晷，备之谓圣。 “晷”原字隶定为“
”（从木从臼壬），未释读。按：此字当是从“臼”得声之字，今释读为“晷”，咎声。古音“臼”“咎”皆群母幽部上声字，属双声叠韵。因此“
”当是“晷”的通假字。《释名·释天》：“晷，规也。” 疏解：爱善称为仁，仁义成为做人的规表，仁义兼备称为圣。
第九十一、九十九、一百号简：
缺，生乎未得也。求者，亡（无）有自来也。浧圣谓圣。
“浧”疑为“程”的通假字，“程”，有效法之意，《孔子家语》：“程功积事”注：“程，犹效也。”《诗·小旻》“匪先民是程”传：“程，法也。”又有一说：“浧”字见于《管子·宙合》：“此言圣人之动静、开闔、诎信、浧濡、取与之必因于时也。”因而此处也可能是化其意而用之，“浧圣”谓法圣因时。
疏解：缺，是因为应得而未得，求，是由于所求不会自来。法圣因时才称为圣。
第九十八、九十五号简：
丧，仁之端也。持由敬作。
“持”原字隶定为“
”（从土从寺），当是“持”的通假字。
疏解：丧，可见仁心之端。持守工夫从保持爱敬之心做起。
以上数简为一个大的意群，主要是讨论求仁法圣之道。
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