本文作者所在文库

釋“玄咎”

白於藍

《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》[i]《子羔》篇中有一段話是孔子向弟子子羔講述三代始祖禹、契、后稷誕生之傳説，內容十分重要，原文如下：

[禹之母……之女]也，觀於伊而得之，（娠）三_{【11上段】} （年）而畫（？）於背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女_【10】也，遊於央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，（娠）_{【11下段】}三 （年）而畫（？）於 （膺），生乃呼曰：_{【中文大學藏簡】}“欽（？）！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，遊於串咎之內，冬見芺攼而薦之，乃見人武，履以祈禱曰：帝之武，尚使_【12】 是后稷之母也。三王者之作也如是。子羔曰：然則三王者孰為 _【13】[ii]

該簡當中有一地名“串咎”，原考釋云：“地名，史籍未載。今按司馬貞《補史記·三皇本紀》：‘太昊庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧於成紀，蛇首人身。’自注：‘按伏犧風姓，出《國語》。其華胥以下，出《帝王世紀》。然雷澤，澤名。即舜所漁之地，在濟陰。成紀，亦地名，按天水有成紀縣。’華胥生庖犧‘履大人跡于雷澤’，和簡狄（引者按，當是姜原之誤）生后稷的得孕方式相同。‘串咎’或可讀為‘串澤’。‘澤’從睪，‘睪’與‘皋’為通假字，如《戰國策·秦策三》‘則成皋之路不通’，《史記·范雎蔡澤列傳》‘睪’作‘皋’，即‘皐’。‘澤’亦可通假為‘睪’，《隸釋·楚相孫叔敖碑》‘收九睪之利’，洪适釋：‘澤去水而為睪。’依華胥得孕的傳說模式，此‘串咎’讀為‘串澤’。周本在西戎，西戎有串夷之國。《詩·大雅·皇矣》：‘帝遣明德，串夷載路。’毛傳：‘徙就文王之德也。串，習。夷，常。路，大也。’鄭玄箋：‘串夷，即混夷，西戎國名也。’”

    按，以上考釋不確。所謂“串”字原篆作“”，實為“玄”，張富海先生已詳論之。[iii]除張文中所列舉出的證據之外，今可補充一條證據，郭店簡《老子》甲有“是胃（謂）玄同”語（簡28），“玄”字作“ ”，亦可與該字比較。以此為線索，筆者以為地名“玄咎”當讀為“玄丘”。上古音“丘”為溪母之部字，“咎”為群母幽部字，兩字聲紐同為喉音，韻則不遠。典籍中“丘”及從“丘”聲之字可與“區”及從“區”聲之字相通，如《荀子·大略》：“言之信者在乎區蓋之間。”楊注：“《漢書·儒林傳》疑者丘蓋不言。丘與區同也。”《詩·鄘風·載馳》：“載馳載區。”《釋文》驅作駈，云：“字亦作驅。”《詩·齊風·還》：“並驅從兩肩兮。”《釋文》：“驅本又作駈。”而從“區”聲之字又可與從“咎”聲之字相通。如《左傳·哀公二年》：“吾伏弢嘔血。”《釋文》：“嘔本又作咎。”又典籍中“丘”可通“鳩”，如《山海經·西山經》：“鳥多尸鳩。”郭注：“鳩或作丘。”“鳩”從“九”聲，而同從“九”聲之“氿”可通“晷”、“厬”。如《詩·小雅·大東》：“有洌氿泉。”《釋文》：“氿字又作晷。”《爾雅·釋水》：“氿泉穴出。穴出，仄出也。”《說文·厂部》氿作厬。《爾雅·釋水》：“水醮曰厬。”《說文·水部》引厬作氿。又典籍中“丘”可通“皋”,如《韓詩外傳》九：“皋魚。”《說苑·敬慎》：“丘吾子。”而典籍中“皋”及從“皋”聲之字與“咎”及從“咎”聲之字亦多可相通，其例甚多，茲不贅舉。[iv]可見“玄咎”可以讀作“玄丘”。

    地名“玄丘”見於典籍。而且往往是與殷祖契母簡狄之受孕有關，如：

《史記·三代世表》褚先生引《詩傳》曰：“湯之先為契，無父而生。契母與姐妹浴于玄丘水，有燕銜卵墜之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。”

《列女傳·契母簡狄》：“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”

《宋書·符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”

《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀》：“簡翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。”

《太平御覽》卷八○五引《帝王世紀》：“有燕飛而遺卵，簡翟與妹競取，覆以玉筐。”

典籍中又記有簡狄之受孕是與“瑤臺（或九成之臺）”有關。如：

《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。”

《楚辭·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。”王逸《注》：“有娀，國名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡狄也。配聖帝，生賢子，以喻貞賢也。《詩》曰：有娀方將，帝立以生商。《呂氏春秋》曰：有娀氏有美女，為之高臺而飲食之。”洪興祖《楚辭補注》：“娀，音嵩。李善引《呂氏春秋》曰：‘有娀氏有二佚女，為九成之臺。’《淮南子》曰：‘有娀在不周之北，長女簡狄，少女建疵。’《注》云：‘姊妹二人在瑤臺也。’”

《楚辭·天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”王逸《注》：“簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳於臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。”洪興祖《楚辭補注》：“《詩》云：‘天命玄鳥，降而生商。’玄鳥，鳦也。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，簡狄吞之而生契。為堯司徒而有功，封之於商。”

《漢書·楊雄傳上》：“初纍棄彼虙妃兮，更思瑤臺之逸女。”顏師古注：“虙妃，古神女。有娀女，即簡狄也。”

《宋书·乐志》“昔有娀氏有二女，居九成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而發視之，燕[cj1] 遺二卵，五色，北飛不反。”

除此之外，晉代王嘉《拾遺記》中則記簡狄之受孕是與“桑野”有關。

商之始也，有神女。簡狄遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作八百字。簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱，夜夢神女謂之曰：“爾懐此卵，即生聖子，以繼金徳。”狄乃懐卵一年，而有娠，經十四月而生契。祚以八百葉，卵之文也，雖遭旱厄，後嗣興焉。

由上引資料可以看出以下兩方面的問題：首先，與簡狄受孕有關的地名，或稱“玄丘”，或稱“瑤臺（或九成之臺）”，或稱“桑野”，但每次僅只提到一地，從未見兩地或三地並提者。其次，說簡狄在“瑤臺（或稱九成之臺）”受孕者在戰國時期就已經出現了，這與簡文云：“契之母，有娀氏之女也，遊於央臺之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之”是相吻合的。而有關“玄丘受孕”的傳說是在西漢以後才出現，在時間上要晚得多。至於“桑野”，則晚至晉代。因此，就時間上來講，在戰國時期人們的思想觀念中，簡狄之“瑤臺（或稱九成之臺）受孕”的傳說恐怕要比其他兩種傳說要更符合當時的實際一些，尤其是這一傳說在《楚辭》當中出現兩次，而本簡則亦是戰國楚簡，可見，這一傳說在當時的楚地當中是廣泛流行的。

    簡狄既是在“瑤臺（或九成之臺）”受孕，那麼，在漢代以及後世文獻中為何又突然產生了所謂“玄丘受孕”的傳說呢？筆者以為，這一傳說也许並非就是漢代人憑空捏造出來的，而是有其典籍依據的，其來源就正是簡文所說的“后稷之母，有邰氏之女也，遊於玄咎（丘）之內”。也就是說，漢人誤將有關后稷之母姜原的事蹟安到了簡狄的頭上了而已。至於《拾遺記》所載之“桑野”，則不知其所出。

    《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”也許漢人以為“玄鳥”是與“玄丘”有關，故而是有意將“玄丘”與簡狄受孕的傳說聯繫在一起的。

    簡文云“遊於玄咎（丘）之內”，一般認為，既稱“內”，則“玄咎”應該是一種較封閉的建築，如果“玄咎”是地名，則不大可能稱“內”。其實，“內”有時候不一定就是針對某種封閉性的建築而言的，而只是與“外”相對的一個概念。如“一國之內”，再比如《釋名·釋州國》：“雍州在四山之內。”我們現在還經常說“山內”、“山外”。這些“內”只能是就某一區域或範圍而言的。所以，若從這方面來看，“玄丘之內”也是可以理解的。

最後，筆者對簡文“冬見芺攼而薦之”一句談一點自己的粗淺認識。張富海先生將其斷句為“冬見芺，攼而薦之”。在這裏，張富海先生在文章中的意見有三處是可取的，首先斷句正確；其次將“攼”讀作“搴”；再次，關於“芺”字的解釋。皆可信從。但是他對“薦”字的解釋則似可商榷。其文云：“簡文此節謂：姜原遊於玄宮，竟於冬日見可食之芺，於是拔取之，而進獻於上帝。”並引《左傳·隱公三年》：“苟有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢汙、行潦之水，可薦於鬼神”來解釋“薦”字。也就是說，他認為“薦”字在這裏用為“進獻”之義。筆者以為，“攼（搴）而薦之”與前文簡狄之“取而吞之”無論是在句式上還是在思想性上都是一致的。句式上自不必多說。單從思想性上來講，筆者以為簡文在此所要表達的是簡狄與姜原的一種“無意識”行為，即她們事先並不知道上帝的降臨。事實上，很多有關“感應”的傳說所反映的都是當事人事先並不知道會發生什麼事情，而等到事後才逐漸明白過來是怎麼回事。姜原在“攼（搴）而薦之”之際，既然並不知道上帝的降臨。所以也就無從將“芺”“進獻”給了上帝。那麼，“薦”字該如何理解。我認為當“藉墊”講。即姜原於冬日看到“芺”，感覺特別稀奇，拔取之後將它藉墊起來，表示愛惜。《宋書·符瑞志上》及《太平御覽》卷八○五引《帝王世紀》在講到簡狄得燕卵之後“覆以玉筐”,其“覆”字用法可以參考。《史記·周本紀》：“飛鳥以其翼覆薦之。”則，“覆”與“薦”本就是同一種類型的行為。