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 读上博藏楚竹书（二）札记（贰）

黄锡全

     一、4a     一、 （敦）行不倦，持善不厌，唯不（？），必或智（知）之                         

                                                                                          《从政》（甲篇）简十二

   整理者释为“敦”，释“即世”。 认为字“不识”，此句“待考”。但认为其义“当为从政者勤政爱民所恪守不渝者”。

周凤五认为：“唯”当读为“虽”。字左旁从人，右旁上从臼、下从戠，应当就是“识”的异构。臼，古音职部；戠，幽部，可能是音近叠加声符。简文读作“虽世不识”。意思是说，君子敦行不倦，持善不厌，一般人虽不知道，但必定有人了解他。[i]

  李锐认为：疑从“戠”，读为“识”。[ii]

  徐再国认为：原书隶作从人、臼、戈、言，基本可从。考虑到“齿”字战国文字或从齿，之声（郭店简《唐虞之道》5），所从“齿”旁与字上部相同。因此，可分析为从人、齿、戠，齿、戠均是声符。同时指出，何琳仪释同，黄德宽读作“识”。简文“义为即使世人不认识，也一定知道他”。[iii]

  何琳仪认为：字右上从“齿”之初文，为叠加音符。《说文》识，知也。简文“庸乃不倦，持善不厌，唯世不识，必或制之”，大意谓“重视道德修养者，尽管世人不了解，然而必然有知之者”。[iv]

  全按：何琳仪改释简12的为庸，可从。《从政》甲简5“五德”之与此同字，黄德宽改释为《说文》墉之古文庸，义为用，[v]可信。“庸”当“用”意，在简5中可以讲通，但在简12就不好理解了。“庸行”究竟是什么意思，还值得研究。

 “庸行”连文，见于《易·乾》及《礼记·中庸》，相互比较对于理解这段简文有帮助。

《易·乾》：

        九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：龙德而正中者也。

        庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善事而不伐，德博而化。《易》

        曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。 

   孔颖达《正义》曰：

     “庸言之信，庸行之谨”者，庸谓中庸。庸，常也。从始至末，常言之信，

      实常行之谨慎。“闲邪存其诚”者，言防闲邪恶当自存其诚实也。“善事而

     不伐”者，谓为善于世而不自伐其功。“德博而化”者，言德能广博而变化

      於世俗。

《礼记·中庸》：

       庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不免，有余不敢尽。

  郑氏注：

      庸，犹常也。言德常行也，言常谨也。圣人之行，实过于人。有余不敢尽，常

      为人法从礼也。

   孔颖达《疏》：

        庸，常也。谓自修己身常以德而行，常以言为谨也。

   简文的“庸行不倦，持善不厌”，当与“庸行之谨”、“庸德之行”及“善事而不伐”类似。庸行，就是庸德之行。“庸行而不倦”，也就是自修己身常以德而行不知倦怠。与之对应的善，即善事。“持善不厌”，意即行善于世而不知道满足。此乃盛德之至也。

  字，以上所列诸位分析字形为从人、从戠、从臼（齿），将其释读为“识”都是正确的。此字字形于楚简中初见，为什么“识”字要叠加“齿”声，就其构造而言，我以为与有的文字一样，叠加的声符“臼（齿）”可能有义。

 《列子·说符篇》：“宋人有游於道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，曰：吾富可待矣。”《墨子·公孟》：“是数人之齿，而以为富。”俞云：“齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。《易林》所谓‘符左契右，相与合齿’是也。”[vi]

  刻齿记数或记事，这大概是文字产生前后比较流行的一种方式。“识”字从齿，似乎保留了比较原始的结构。简文中的这类字，值得我们注意、挖掘。

 《论语·为政》：

        子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周

        因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

 《诗·大雅·皇矣》：帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，

        顺帝之则。

  这两段记述，似有助理解简文后半的确切含义。“虽世不识”与“虽百世可知”句式类似，意思相反。“虽世不识，必或知之”与“不识不知”也正好对应。孔颖达《疏》“不识不知”为“其为人不记识古事，不学知今事”。如“识”为知，则后一“知”也有理解为“觉”者，即不知不觉。[vii]简文“虽世不识，必或知之”，似可理解为：虽然后世不一定能记住这些事，但毕竟现在有人知道。或者是虽不为世人所知，但毕竟有人觉察到。

  此句连起来，大意就是说：自修己身常以德而行不知倦怠，行善于世而不知道满足。此种盛德尽管不为世人所知，但毕竟有人觉察到。

       二、大子侧听，数：进                            

                                              《昔者君老》简1

     整理者认为字从酉、从言，口亦省，读作叩。并认为是《集韵》叩字或体“言口”。“言口”又或作敂。敂为叩字古文。又云此字或读作“谒”，其义可通，但字形未似。

    全按，此字有可能是从酉，从口，从告，即酷字。告形上部多出一画，有两种解释。一是战国文字或楚文字的告中竖笔每每向左撇出一画，多出的一画可能是代表撇出者。如《古玺汇编》5479的“窖（从土）”，郭店楚简《穷达以时》简11的“告”，包山楚简137反的“造”，包山楚简124、125反、150简的“酷”等。二是饰笔或羡画，无义。如包山楚简2、278反、郭店楚简《成之闻之》5、《语丛》1·2等简的“命”下多出“二”。中山方壶“反（左从双人旁）”字“厂”下“又”上多出“一”。中山圆壶“送”字中间多出“二”等。酷，溪母觉部。叩、口，溪母侯部。三字双声。酷从告声，告或作叫。[viii]叫、敂均从丩声，而敂为叩古文。

                                                                                                      2003年3月1日