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《容成氏》释读一则 刘钊 上海博物馆藏战国楚简《容成氏》简42有如下一句： 受不述其先王之道，自为芸为於。 相类似的文句亦见于简35，作： 桀不述其先王之道，自为〔芸为於〕。 文中“芸”字《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》释文隶定作“ “芸”字在简文疑读为“溷”或“昏”。“芸”从“云”声，古音“云”“溷”皆在匣纽文部，“昏”在晓纽文部，三者于音可通。“溷”典籍训为“乱”和“溷浊”，《楚辞·离骚》：“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”王逸注：“溷，乱也。《文选·贾谊〈吊屈原文〉》：“世谓隨、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉。”颜师古注：“溷，浊也。”溷字典籍又通作“混”或“昏”，皆为“昏乱”、“溷浊”之意。《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗卷六》曹植《丹霞蔽日行》谓：“纣为昏乱，虐残忠正。”文中的“纣为昏乱”正相当于简文“受不述其先王之道，自为芸为於”的“为芸（溷或昏）”。 “於”字在简文中应该读为“污”或“恶”。古音“於”、“污”、“恶”皆在影纽鱼部，三者于音可通。“污”“恶”二字古代音义皆近，常可相通。“污”或“恶”指邪秽、不廉洁。《荀子·不苟》：“人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。”《吕氏春秋·忠廉》：“若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。”《白虎通》卷三“礼乐”说：“周室中制象乐何？殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉句胎，残贼天下。”文中的“殷纣为恶”正相当于简文“受不述其先王之道，自为芸为於。”的“为於（污或恶）”。 所以简文“受不述其先王之道，自为芸为於。”就应读为“受不述其先王之道，自为溷（昏）为污（恶）。”“桀不述其先王之道，自为〔芸为於〕。”也应该读为“桀不述其先王之道，自为〔溷（昏）为污（恶）〕。” “自为溷为污”与《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗卷七》载鲍照《代放歌行》中的“小人自龌龊”意近，可资比较。
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