上博簡《子羔》篇“后稷之母”節考釋

北京大學中文系     張富海 

《上海博物館藏楚竹書（二）》有《子羔》篇，載孔子弟子子羔（即高柴）與孔子之問答，其中一段是孔子講述三代始祖禹、契、后稷的誕生傳説。原整理者對這一段簡文的編排有誤，陳劍《上博簡〈子羔〉、〈從政〉篇的竹簡拼合與編連問題小議》一文已作了正確的拼合與編連。[1]其中講后稷之生的一節如下（釋文不作嚴格隸定）：

后稷之母，有邰氏之女也；遊於玄咎之内，冬見芺，攼而薦之，乃見人武，履以祈禱，曰：帝之武，尚使_【12】 是后稷之母也。（後略）_【13】

從上文講禹和契之生的結語分別作“是禹也”、“是契也”以及其後緊接“三王者之作也如是”來看，“是后稷之母也”中的“之母”二字應該是涉上“后稷之母”而衍。

“玄”字，原整理者釋為“串”。此字原形作 ，即在一般的“玄”字上加了貫穿上下的一豎筆，跟楚文字“關”字所从的“串”在字形上有較爲明顯的不同，[2]所以釋“串”實不可信。郭店簡《老子甲》第28簡的“玄”字作 ，在上下兩個圈的下部各加了一筆（上圈下部的一筆當然也可以看成下圈的頭部）。包山簡第66簡有字作 ，用為人名；諦審 圖版 ，可以發現，其字中部的豎筆雖然看起來上下相連，但實際上是分作兩筆寫的；跟上舉郭店簡《老子甲》可以確定的“玄”字相比較，包山簡的這個字也應該是“玄”字。[3]那麽，簡文 字釋為“玄”恐怕也沒有問題。把原來的兩豎筆連成一筆的情況在古文字裏也確實存在，比如“折”字，較早的字形左部从上下相叠的兩個“屮”，但《說文》小篆“折”字已把兩個“屮”連了起來，變成了从“手”。[4]又如“川”字和“泉”字，也有同樣的情況。[5]

簡文以后稷之母為有邰氏之女，與傳世古書中的記載相合，如《大戴禮記·帝繫》：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷……”。關於姜原娠后稷的經過，《大雅·生民》的描述是：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”是言姜原虔誠祭祀，得踐履上帝之足迹而娠后稷。簡文“乃見人武，履以祈禱，曰：帝之武，尚使……”亦謂姜原履上帝之足迹，祈禱而娠后稷，與《生民》大致相同。

關於姜原於何處見帝武，《史記·周本紀》說：“姜原出野，見巨人迹”；《爾雅·釋訓》“敏，拇也”條《釋文》引舍人說：“古者姜嫄履天帝之迹於畎畝之中而生后稷。”[6]是皆謂姜嫄見帝武於野外。但《太平御覽》卷135《皇親部一》引《春秋元命苞》說：“周本姜嫄，遊閉宮，其地扶桑，履大跡，生后稷。”卷955《木部四》引作：“姜嫄遊閟宮，其地扶桑，履大人迹，生稷。”（據《四部叢刊》本）是以姜嫄見帝武於閟宮。簡文說姜嫄“遊於玄咎之内”，既然是“内”，則不大可能是野外。我們認為簡文之“玄咎”可能與上引緯書《春秋元命苞》中姜嫄所遊的“閟宮”有關。

“閟宮”之稱見於《詩經》。《魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”傳、箋皆謂閟宮是周之先妣姜嫄之廟，毛傳又引孟仲子曰：“是禖宮也”。《大雅·生民》：“生民如何？克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。”傳文出於《禮記·月令》（又見於《呂氏春秋·仲春紀》以及《逸周書·月令》）。鄭箋：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。”是皆謂姜嫄履帝迹於祭祀郊禖之時，也就是在禖宮之内。從傳、箋的解釋來看，禖宮應自古就有，而不是專指姜嫄之廟，以姜嫄之廟為禖宮應該是後來的事。緯書所記姜嫄遊閟宮，也就是遊禖宮。[7]當然，遊禖宮和祭於禖宮也不是一回事，這只能說是傳聞之異，正如契母簡狄吞燕卵，《商頌·玄鳥》毛傳說是在祈於郊禖時，而簡文卻説是在簡狄遊於央臺時。[8]

簡文“玄咎”之“玄”與“閟宮”之“閟”意義相通，都有幽深、神秘的意思。“玄咎”之“咎”所表示的詞是一種建築名稱，與“宮”意義相近，這一點可以結合西周金文中的一個字來説明。

在西周金文中，多次出現一個从九从宮作 或 形的字，大多用為謚號，也有其他用法：幾父壺（《殷周金文集成》15.9721、9722）銘文云：“同仲 西宮……”；伯 簋（《殷周金文集成》7.4073）銘文云：“伯 作厥 室寶簋……”。從伯 簋銘文“ 室”連用以及此字字形从“宮”來看，其所表示的詞應該跟“宮”相近，是一種建築的名稱。[9]按照古文字構造的通例，此字可以分析為从宮九聲（伯 簋銘文此字从宮省）。“咎”和“九”的上古音韻地位基本相同，簡文“咎”字也是一種建築的名稱，它所表示的詞應該就是金文从九从宮之字所表示的詞，只不過前者是假借字，後者是本字。

古書中有所謂“玄宮”：

《墨子·非攻下》：“昔者三苗大亂……高陽乃命[禹於][10]玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。”《藝文類聚·符命部》引《隨巢子》：“昔三苗大亂，天命夏禹於玄宮。”

玄宮可能是祭祀天帝的場所。[11]我們曾設想簡文之“玄咎”就是古書中的“玄宮”，但似乎於古無徵，因爲在古書中找不到姜嫄遊玄宮的説法。由於緯書中有姜嫄遊閟宮之說，簡文之“玄咎”和“閟宮”相關恐怕可能性更大一些。

簡文言姜原“遊於玄咎之内”，大概是因爲玄咎這種建築規模較大，不止是一室一殿，所以可稱“遊”；因爲是一種建築，所以言“内”（如果玄咎是地名，則不大可能稱“内”）；因爲玄咎可能是祭郊禖之宮，所以姜原得履帝之足迹而娠后稷。

“冬見芺，攼而薦之”句，原整理者的斷句和理解均有誤。《說文·艸部》：“芺，艸也。味苦，江南食以下气。”《爾雅·釋草》：“鉤，芺。”郭注：“大如拇指，中空，莖頭有臺，似薊，初生可食。”可見芺是一種草，能長出可以食用的薹，可能跟現在的大蒜差不多。《說文·艸部》又有“葽”字，云：“艸也。从艸要聲。詩曰：四月秀葽。劉向說，此味苦，苦葽也。”[12]《說文解字繫傳》“芺”字下云：“今苦芺也。”可見“芺”和“葽”所指是同一種草，“芺”與“葽”實為異體字的關係，《說文》誤分爲二字。總之，芺這種草可以食用，但大概是在夏曆四月的時候才長成。簡文言“冬見芺”，是言其神異。

“攼”字，字書中作爲“干求”之“干”和“捍衛”之“捍”的異體字。金文中也有“攼”字，用為“捍”。[13]簡文此處的“攼”字可以視爲“搴”字異體。“搴”和“攼”的聲符“干”上古音都是見母元部，而後來从“手”的字在古文字中多从“攴”（如“播”，《說文》古文作“ ”；扶，《說文》古文作“ ”），所以表示“搴”這個詞的字可以寫作“攼”。[14]“搴”義為拔取、採取，而且多指拔取草類，如《楚辭·離騷》：“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”《九歌·湘君》：“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”《晏子春秋·内篇諫下·景公獵休坐地晏子席而諫第九》：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子獨搴草而坐之，何也？”《楚辭》中“搴”字尤為常見，揚雄《方言》還以之為楚方言。[15]因此，“冬見芺，攼而薦之”，應讀為：“冬見芺，搴而薦之”。

綜上所述，簡文此節謂：姜原遊於一種名為“玄咎”的建築之内，竟於冬日見可食之芺，於是拔取之，而進獻於上帝。[16]正所謂“苟有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、蘩、蕰、藻之菜，筐、筥、錡、釜之器，潢污、行潦之水，可薦於鬼神”。[17]天帝被姜原的虔誠所感動，所以現了足跡，使姜原見而履之，而感生后稷。

         本文蒙裘錫圭師是正，在寫作過程中得到陳劍師兄的很多幫助，謹致謝忱。

                                     2003年1月16日