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《詩論》二十六簡「
 」字之我見
南京大學中文系
朱湘蓉
第二十六簡：“隰又[有]長楚（上目下寸）[得]而
 （上母下心）之也。”
 字隷定無誤。馬承源先生指出：“《集韻》‘侮’古作‘
 ’。”亦即“隰有長楚得而侮之也”
[1]。《詩經·檜風·隰有長楚》：“隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無傢。隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室。”從詩意來看，並無體現“侮”之処。李零先生[2]`濮茅左先生[3]，何琳儀先生釋讀為“悔”。何琳儀先生認爲《毛詩序》中指出此詩“疾恣也，國人疾其君之淫恣，而思無情欲者也”。所謂“思無情欲者”無疑有“悔”之義[4]。然而悔與上文的得難以承接。龐朴先生釋讀為無。他認爲詩中“樂子之無知”
、“樂子之無傢” 、“樂子之無室”均以無爲樂，即以無為得也。得而無之，非真無也，其心能無也。[5]然前之“樂子” 、后之“室”“傢”，其意尚有未安。
 字郭店簡中也有用到，或解作悔，或解作謀。何琳儀先生的《戰國古文字典》中指出：“
 ，從心，母聲。謀之異文。見《說文》謀古文作（上母下心）[三上六]。”[6]《集韻·候韻》：“謀，或作
 。”這裡的
 字解作謀是比較合適的。鄭玉珊認爲詩以“隰有萇楚，猗儺其枝，夭之沃沃”起興，聯想到所愛悅之人之年少美盛，並且表明心中欣喜其尚未有家室，故可求良媒以謀之，結為連理[7]。其說近矣。其實謀可通媒，“無知”
無匹，與“無傢”“無室”意同。“得而媒之”正是表達了覓得意中之人而欲婚配為室傢之意。考之原詩，這個解釋是符合詩意的，也反映出了儒家的倫理思想。《詩經·邶風·匏有苦葉》箋云：“舟人之子號召當渡者猶媒人之會男女無夫家者使之為妃匹。”《禮記·坊記》：“子云：夫禮
坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，
恐男女之無別也。”《孟子·滕文公下》：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。”《周禮·地官司徒.媒氏》：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。禁遷葬者，與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。其附于刑者，歸之于士。”《管子·形勢解》：“明主之治天下也，必用聖人，而後天下治。婦人之求夫家也，必用媒，而後家事成。故治天下而不用聖人，則天下乖亂而民不親也。求夫家而不用媒，則醜恥而人不信也。”從語法結構上看，簡文此句動詞得用而與後面的
 聯接，正説明
 為動詞。而媒可作動詞，正是指説合婚姻。如《管子·形勢》：“自媒之女，醜而不信，未之見而親焉，可以往矣；久而不忘焉，可以來矣。”《荀子·賦》：“閭娵子奢莫之媒。”王先謙集解:“莫之媒，言無人爲之媒也。”從語音上看，謀屬明母之部，媒亦屬明母之部，謀通作媒是符合條件的。而且也有用例。如：《馬王堆漢墓帛書(壹)》·老子乙本卷前古佚書十六經·順道：“不廣（曠）其眾，不以兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑。”（139下）《戰國策齊策六》：“女無謀而嫁者，非吾种也。”鮑本謀作媒。《史記·田敬仲完世家》作媒[8]。因此我認爲這裡
 當作媒解。
管窺之見，尚乞方家指正。
註釋：
[1]
《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》馬承源主編，
上海古籍,
2001，156頁。
[2]
《上博楚簡三篇校讀記》 李零著，33頁。
[3]
《上博館藏楚竹書研究》之濮茅左著《孔子詩論簡序解析》上海書店出版社，2002，37頁。
[4]
《上博館藏楚竹書研究》之何琳儀著《滬簡詩論選釋》上海書店出版社，2002，256-257頁。
[5]
《上博館藏楚竹書研究》之龐樸著《上博藏簡零箋》上海書店出版社，2002，239頁。
[6]
《戰國古文字典》何琳儀著，上冊，中華書局，1998，129頁。
[7]
《詩論二十六簡
 字管見》鄭玉姍著，簡帛研究網站，2003年6月1日。
[8]
《古字通假會典》高亨著，齊魯書社，1989，443頁。
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