《詩論》第二十六簡字釋的幾點補充

《詩論》第二十六簡字釋的幾點補充

南京大學中文係2002博朱湘蓉

上篇小文倉促寫成，尚有一些問題仍需説明，特此補充。

1．（上母下心）作謀的語音條件。（上母下心）從母得聲，母為明母之部。謀從某得聲，某`謀均為明母之部。二字語音完全一致。從心之字與從言之字可互通[1]。如說同悅，請通情。

2．（上母下心）解作“媒”時《詩論》此句的理解。“得”與“媒”均作動詞，“之”為二詞的賓語。此句意當即得此無室傢之人而為之媒。“媒之”這種動加賓的結構可理解為“為之媒”。賓語是“媒”的目的或對象。楊伯峻、何樂士先生認爲這種“賓語表示動作行爲的目的或為之而發的對象，可以叫做目的賓語。充當動詞的有及物動詞也有不及物動詞，賓語多為指人的名詞、名詞短語或代詞。”[2]類似“媒之”結構的用法在上古漢語中亦有不少。如：《左傳.隱公元年》：“將襲鄭。夫人將啓之。”《左傳.僖公三十三年》：“文嬴請三帥，曰：‘彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭。君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？’”《詩經.小雅.伐木》：“坎坎鼓我，蹲蹲舞我。”《孟子.梁惠王下》：“君行仁政，斯民親其上死其長矣。”“媒之”或是為己媒。《列子.楊朱》：“而（子產）有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之後庭，比房數十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于後庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後已。”或是為他人做嫁衣裳。《路史.后記二》：“女媧禱祠神祈而為女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏時，而昏繇此；因以因婭，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此。”

3．《毛序》與《詩論》的差別問題。《毛序》認爲此詩“疾恣也。國人疾其君之淫恣而思無情慾者也。”亦隱含有詩意涉及男女婚姻之意。《詩論》直言“得而媒之”是與囯風之質樸民歌本質相吻合的。早期儒家十分強調“得而媒之”的重要，《韓詩外傳》卷二第十六章：“曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：‘由來！取束帛以贈先生。’子路不對。有間，又顧曰：‘取束帛以贈先生。’子路率爾而對曰：‘聞之於夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也。’孔子曰：‘夫《詩》不云乎：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮？”且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。’”戰國風俗對“得而媒之”亦是十分重視，《戰國策.燕策一》：“燕王謂蘇代曰：‘寡人甚不喜訑者言也。’蘇代對曰：‘周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰“女美”，之女家曰“男富”。然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自衒，弊而不售。順而無敗，售而不弊者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳。’王曰：‘善矣。’可見《詩論》的説法是有依據的。

附記：首次接觸《詩論》是在范毓周老師的古文字課上。老師的教誨和同學們的討論使我獲益良多，許多想法都是那時獲得的。在此謹表衷心謝意。

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注：

[1]此說得自范老師。

[2]《古漢語語法及其發展》楊伯峻、何樂士著語文出版社 1992 526頁

我的e-mial地址：zhu2118@sina.com 希望能和各位老師同學多多交流學習。