試析已公布的二支上海戰國楚簡
曹
峰
今年八月十六日，上海市《文匯報》頭版以《上海戰國竹簡解密》爲題，介紹了上海博物館對其前些年從香港購回的楚簡、尤其是《孔子詩論》一篇的研究情況，同時刊登了二支竹簡的照片，照片十分清晰，本文試圖依據這張照片，對已公布於世的這二支竹簡作一些初歩的研究
①。
首先，筆者根據這張照片，對二簡作釋文如下。
第一簡：不王虎口■？子曰止言亡阜口口文心志樂亡阜口口文心情口文亡阜口口文心□
第二簡：矣■訟坪悳也多言後л樂安而尸辛л訶紳而艸昜
第一簡的“不王虎口”後面，有一個長方形的很大的黒块，顯然，這標誌着前面一篇文章到此結束了②。關於黒块之後的文字，《上海戰國竹簡解密》一文中對上海博物館的釋文有所披露，其釋文如下：
孔子曰：詩亡（毋）阜口口文心（離）志，樂亡（毋）阜口口文心（離）情，口文亡（毋）阜口口文心（離）言。
同時解釋其意爲：
賦詩必須有自己的意向，作樂必須有自己的道德感情，寫文章必須直言。
上海博物館將“？子”釋爲“孔子”。《上海戰國竹簡解密》報道説，“31枚竹簡中有６枚竹簡記載‘孔子曰’等字樣”，《孔子詩論》的篇名想必即是由此而來。據筆者調査，目前已公布的楚簡中，“孔子”僅一見，在上海博物館書法館所展示的楚簡《孔子閒居》第一簡中③，寫作“孔子”，而非合文。“孔”字顯然從“子”、從“乚”（即乙），與西周、春秋金文所見“孔”字的寫法相似④。而“ﾄ子”右上方的字形似從“ト”，而非從“乙”，故釋作“孔子”似不妥當。
在今年八月十九日至二十二日於北京大學召開的“新出簡帛國際學術研討會”上，關於“ﾄ子”字，裘錫圭先生提出此字可能是“ト子”，“ト子”即孔子的弟子ト商子夏。從《詩經》流傳史上看，這一看法不是没有道理的。子夏與子游同以“文學”併列於四科，在孔子的弟子中，子夏是與孔子論詩較多，且得到孔子夸奬者。如《論語.八佾》中有：
子夏問曰，“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？”。子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
此外，《韓詩外傳》巻三中有“子夏問詩，學一以知二。孔子曰：‘起予者，商也。始可與言詩已矣。’”
《韓詩外傳》巻五中有：
子夏問曰“關雎何以爲国風始也？”孔子曰“關雎至矣乎。夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所繋，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關雎之道，則關雎之事，將奚由至矣哉。夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉。馮馮翔翔，由東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰“大哉關雎，乃天地之基也。”
這種孔子與子夏有關詩的對話，還見於《禮記.孔子閒居》等處，這里限於篇幅，不一一盡引。
據《史記.儒林傳》記載，子夏曾在西河講學，受業者甚衆，魏文侯亦師事之。《禮記.樂記》及《史記.樂書》均有魏文侯向子夏問詩之長篇記載，這里也不一一引用。
有不少文獻記載子夏曾傳詩並序詩。例如《漢書.藝文志》在論述三家詩之後，説到“又有毛公之學，自謂子夏所傳。”即認爲毛詩是由子夏所傳。
魏王肅《家語七十二弟子解注》云：“子夏所序詩意，今之毛詩序是也。”孔穎達亦從此説，認爲詩序是子夏所作。
梁沈重述鄭玄《詩譜》云：“大序是子夏作，小序子夏、毛公合作。ト商意有不盡，毛更促成之。”（見陸德明《經典釋文.毛詩音義.關雎序》）
陸德明《經典釋文序録》云：“是以孔子最先刪録。既取周詩，上兼商頌，凡三百一十篇，以授子夏，子夏遂作序焉。”同時他引三國徐整之言，詳述了子夏傳詩之具體渠道。
其他萧統《文選》、魏徴等《隋書.經籍志》、唐成伯璵《毛詩指説》等或從子夏所作説、或從子夏首作毛公申足説。
雖然歴史上對於子夏傳詩多無疑義，但對《詩經》大小序之作者却頗多争論，除以上諸説外，還有范曄《後漢書.儒林傳》及陸璣《毛詩草木鳥獸虫魚疏》的衛宏説、韓愈《詩之序議》的“漢之學者”説等等，至今尚無定論。況且《漢書.藝文志》僅説子夏傳詩，未説他作序。《史記》對此也毫無記載。早於毛詩出現的三家詩也均未提及子夏序詩之事。所以無法定論詩序爲子夏所作或他一人所作。
此外，從“?子”字形來看，如釋爲“ト子”，“ト”字字形則從未見有从“子”者。上海博物館書法館所展示的楚簡《孔子閒居》第一簡首字爲“日虫”，可釋爲“夏”，因爲《孔子閒居》二支簡的行文與《禮記.孔子閒居》格外接近，故“日虫”前面的缺文可補爲“子”，郭店楚簡中則出現了“子思”。可見楚簡所見孔子弟子中的“子思”、“子夏”，其稱呼大致與文獻所見相同，而文獻中則未見有稱爲“ト子”者。
因此，如將上海博物館所藏楚簡中這批由31支簡組成的與詩有關的竹簡看作是一篇詩論的話，這篇詩論是否與子夏有關，有待於對其全文作綜合分析，併與文獻所見子夏論詩加以比較，同時對記載子夏論詩的那些文獻的作成時代環境加以考察之後（因爲有關子夏的文獻記載作成時代各不相同，不排除有些是假託子夏之名。），才能得出結論。至於“?子”如何隷定，似乎釋作「孔子」或釋作「ト子」均不妥，姑且存疑⑤。
“止言”即“詩”之省體，上海博物館直接釋作“詩”恐不確。郭店楚簡《語叢一》中“詩，所以會古含（今）之寺心（志）也者。”“詩”从“言”从“止”从“又”。上海博物館書法館所展示楚簡《孔子閒居》第一簡中“子日虫（夏）宀昏耳（問）於孔子言止日（詩）曰”，“言止日”从“言”从“止”从“日”，“詩”以“止”爲聲符，“止言”只是省去了“又”或“日”而已。
上海博物館將“亡”釋作“毋”之假借字，筆者認爲不必釋爲“毋”，作爲“無”的假借字即可。
“阜口口文心”字从“阜”、从“双口”、从“心”，在目前已知楚簡文字屬於首見，該字的左半部分因缺損而看不清楚，但該字在這一簡中前後重複三次，從後二字看，字从“阜”無誤。此字以“口口文”爲聲符，“口口文”字戰國中山王鼎中（“口口文（鄰）邦難宀新（親）”）、馬王堆漢墓帛書《老子》乙本中（若畏四口口文（鄰））、郭店楚簡《老子》甲本中（奴（若）畏心（畏）四口口文（鄰））、郭店楚簡《六德》中（新（親）父子、和大臣、爿帚（歸）四口口文（鄰））均借作“鄰”；在郭店楚簡《窮達以時》中（古（故）莫之知而不口口文（憐））借作“憐” ⑥；在馬王堆漢墓帛書《周易》屯卦六三中（往口口文（吝））則借作“吝”、郭店楚簡《尊德義》第15簡中（則民少以口口文（吝））、《性自命出》中（爲心斯口口文（吝）矣、口口文（吝）斯慮矣。）也似均借作“吝”；郭店楚簡《尊德義》第34簡中（正則民不口口文（閔））則似借作“閔”，意爲“憂” ⑦
。但用以上諸意均無法圓満釋通本簡含意。上海博物館將“阜口口文心”字視作“離”的通假字，但在通假關係的確認上似有困難之處。李家浩先生認爲“口口文”字是個兩聲字，即“口口”“文”皆聲，“口口”即古文“鄰” ⑧。“文”爲文部明母，“離”爲歌部來母，兩者似無關。“鄰”爲真部來母，與“離”同聲母，但不同部。歌、真二部是否上古關係密接，還有待考證。但從文意上看“阜口口文心”釋作“離”的確最爲合適，這里暫從上海博物館之見解，將其釋爲“離”。
“止言亡阜口口文心志”即詩不離其志。關於“詩言志”的文獻記載不勝枚舉，在此僅舉數例。
今本《尚書.舜典》云：
詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，毋相奪倫，神人以和。
《左傳.襄公二十七年》記載鄭國諸臣論詩，其中有“詩以言志”之言。
《説文》三上言部：“詩，志也。”
《莊子.天下》：“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。”
《荀子.儒效》：“詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，春秋言是其微也。”
《詩大序》云：“詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。”
《禮記.孔子閒居》：“志之所至，詩亦至焉。”
郭店楚簡《語叢一》：“詩，所以會古含（今）之寺心（志）也者。”
“情”字，楚簡多从“生”从“凡”从“口”从“心”，但本簡之“情”顯然不从“口”而从“日”，字形十分特殊，可是從文意看，此處釋作“情”，應該是正確的。
“樂亡阜口口文心情”即樂不離其情。與此相關的文獻記載也很多。
夫樂者，人情之所必不可免也。（《荀子.樂論》）
相似的表達也見於其他文獻：
夫樂者，人情之所不能免也。（《禮記.樂記》）
夫樂者樂也，人情之所不能免也。（《史記.樂書》）
此外，《禮記.樂記》及《史記.樂書》均有：
樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易也。
失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。……樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。（《呂氏春秋.侈樂》）
郭店楚簡《性自命出》則有“凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也。”的説法。
“口文”字从“口”从“文”，這種字形在楚系文字亦屬首見。其意當如上海博物館所釋，乃“文”字的一種特殊寫法。但是否完全等同於上海博物館所説的“文章”，還有待研究。《説文》九上文部：“文，錯畫也，象交文。”即“文”的一個重要意義是“文飾”，進而可以理解爲美，或與内容本質相對應的形式的外在的東西。綜觀《荀子.樂論》、《禮記.樂記》、《史記.樂書》、《詩大序》等総論詩樂歌舞的文獻，可以發現“文”基本上用作“文飾”之意。
故人不能不樂。樂則不能無形，形而不爲道，則不能無亂。先王惡其亂也。故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不言思。（《荀子.樂論》）《史記.樂書》中有完全相同的文句，但“言思”作“息”。
夫聲樂之入人也深，其化人也速。故先王謹爲之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。（同上）
故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，節奏合以成文。（同上）《禮記.樂記》與《史記.樂書》有基本相同的文句。
` 凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。（《禮記.樂記》）
《史記.樂書》中有完全相同的文句，《詩大序》作“情發於聲，聲成文謂之音。”
故鐘鼓管磬、羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰、綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆、制度文章，禮之器也。升降上下、周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。（《禮記.樂記》）《史記.樂書》中“屈伸俯仰、綴兆舒疾”作“詘信俯仰、級兆舒疾”，“能述”作“能術”，其余相同。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。……然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。……五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。（同上）《史記.樂書》完全相同。
樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。（同上）《史記.樂書》完全相同。
樂也者，動於内者也。禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文。（同上）《禮記.祭義》與《史記.樂書》有完全相同文句，《史記.樂書》“減”作“謙”。