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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整(下) |
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人虽有性 凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后性01奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命性02自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知[情者能]性03出之，知义者能内之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不囗囗囗，性04所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，囗囗囗性05囗囗囗虽有性心，弗取不出。凡心有志也，亡与不囗囗囗囗囗性06独行，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸12，其性囗囗囗性07而学，有使之也。凡物亡不异也者。刚之梪也，刚取之也。柔之性08约[也]，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教使然也。凡性，性09或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或羕之，或长之。凡动性性10者，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性性11者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物性12之势者之谓势，有为也者之谓故。义也者，群善之蕝也。习也性13者，有以习其性也。道者，群物之道[也]。凡道，心术为主。道四术，唯性14人道为可道也。其三术者，道之而已。诗、书、礼、乐，其始出皆生性15于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼、乐，有为举之也。圣人比其性16类而论会之，观其之囗〈先后〉而逆顺之，体其义而即虘（从又）之，理性17其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。礼作于情，性18或兴之也，堂（当）事因方而折（制）之。其先后之舍（叙）则宜（仪）道也。又舍（叙）为性19之节则虘（从又，度）也。至容貌，所以虘（从又）即也。君子美其情，囗囗囗性20善其即，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以囗囗囗，性21其誉（举）虘（从又）也；幣帛，所以为信与证（徵）也，其诒宜（仪）道也。笑，礼之浅泽也。性22乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拔（祓）人之心也敂（昫）。性23凡学者隶〈求〉其心为难，纵其所为近得之矣，不如以乐之速也。性36闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则滔如也斯奋。听琴瑟之声，性24则季（从言）如也斯叹。观来（賚）、武，则齐如也斯作。观韶、夏，则勉如也性25斯俭。羕思而动心，囗如也。其居即（次）也旧（久），其反善复始也性26慎，其出入也顺，司其德也。郑卫之乐，则非其圣（听）而从之也。性27凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。来（賚）、武乐取，韶、夏乐情。性28凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心性29不远。哭之动心也，侵杀，其央13，囗囗（懑懑）如也，戚然以终。乐之动心也，性30浚深或（从月，郁）舀（陶），其央，则流如也以悲，悠然以思14。凡忧思而后悲，性31凡乐思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也。其声弁则囗囗囗，性32其心弁则其声亦然。囗遊哀也，喿遊乐也，秋（从言）遊圣（声），囗遊心也。性33喜斯慆，慆斯奋，奋斯咏，咏斯猷，猷斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚性34斯叹，叹斯囗，囗斯踊。踊，愠之终也15。性35 说明 1，在原题为《性自命出》一篇释文中，性36之前空一行为性35（上半书有文字，然后书勾状标识，其下为空白），其后提行为性37。之所以如此安排，恐怕是鉴于性36说“凡学者隶其心为难”，而性37有“虽能其事，不能其心，不贵。求其心有为也”云云的缘故。不过，性36随后说：“纵其所为近得之矣，不如以乐之速也。”而性37以下并无谈乐的文字。改为现在的安排，性23说“其入祓人心也昫”，同简及性24以后诸简都有对乐的讨论，似较为适宜。 赏刑 赏与刑，祸福之其（从羽）也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正钦，所以尊02攻囗囗[也]。刑囗所以囗举也。杀戮，所以叙囗也。不由其道，不行。仁为可亲尊03也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也，教之也。尊04学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易尊05禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹尊06之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地，地之道也。莫尊07不有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。囗者出所以知尊08己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知尊09乐，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有尊10知礼而不知乐者，亡知乐而不知礼者。善取，人能（乃）从之。上也尊11不以嗜欲害其义。囗民爱，则子也；弗爱，则雠也。民五之方各，尊26十之方静，百之而后服。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不乐。尊27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道尊12之取先。教以礼，则民果以轻。教以乐，则民囗德清庄。教尊13以辩说，则民亵陵长贵以忘（妄）16。教以艺，则民野以争。教以只（技）17，尊14则民少以吝。教以言，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以衔利18。尊15教以权谋，则民淫惃远礼亡亲仁19。先之以德，则民进善安尊16为（化）。故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传尊28命。其载也亡厚焉，交矣而弗知也。亡德者，且莫大乎礼乐。尊29故为政者，或论之，或羕之，或由中出，或埶之外，侖隶其类，尊30囗劳之囗也。为邦而不以礼，犹囗之亡囗也。非礼而民悦尊24才（从心），此少人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也尊25焉。治乐和哀，民不可囗也。反之，此往矣。刑不隶于君子，礼不尊31隶于小人。攻囗往者复。依惠则民材足，不时则亡懽也。不尊32爱则不亲，不囗则弗囗，不釐则亡畏，不忠则不信，弗勇则尊33亡复。囗则民轻，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平正，囗尊34不足以安民，勇不足以沫众，博不足以知善，快不足以知伦，杀尊35不足以胜民。下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，尊36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。或是施小尊37有利，邅而大有害者，有之。或是施小有害，邅而大有利者，有之。尊38凡动民必顺民心，民心有恒，求其羕。童（踵）义集理，言此章也，尊39行此度也，然后可法也。因恒则固，囗囗则亡僻，不党则亡尊17怨，上畏则囗囗。夫生而有职事者也，非教所及也。教其政，尊18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可学也而不可矣也，尊19可教也而不可迪[也，迪]其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼，尊20行矣而亡戁，羕心于子良，忠信日益而不自知也。民可使道尊21之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有尊22为乱矣。爰不若也，可从也而不可及也。君民者，治民复体民，除害知尊23生，故曰民之父母。亲民易，使民相亲也难。六49 说明 1，尊2至尊11原为一组，尊11为该组末简，最后数字读作“善取人乃从之，上也”，语义不明。与此同时，尊26、尊27为一组，起首说“不以嗜欲害其义”，语气突兀，又缺少主语。合并观之，显然应将尊26、尊27接于尊11之后，而“上也”当改属下读。简文中“上”为主语，“也”是所谓句中表示提示的助词20。《论语·公冶长》：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”简文“也”字用法与此相同。 2，尊12至尊16原为一组。尊12“善者民必众”云云与尊27“善者民必福”云云是很规范的排比句，尊12至尊13的“是以为政者教道之取先”则是对此二句的总括。故当以尊12径直接在尊27之后。 3，尊16末字“安”原读为“焉”，尊12至尊16一组以“则民进善焉”结束。就尊16本身讲，这样处理应该是恰当的。在另一方面，尊28、29原为一组，起首读作“为故率民向方者，唯德可”。“为故”不词，当是“为”属上读，而“故率民向方者，唯德可”为一句。然遍检诸简，未见适宜接于尊28之上者。于是我们怀疑尊16的“安”当按本字读，尊28的“为”读为“化”。二简连读，“安化”指安于教化，与“进善“义近，故可连言。《荀子·不苟》：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”杨注：“化，谓迁善也。”已指出“化”与“善”的联系。又尊13至16谈到教以礼、乐、辩说、艺、技、言、事、权谋的片面性，从而提出“先之以德”，尊28说“故率民向方者，唯德可”，正应是对尊13至16诸简所云的总结。由此亦可见这种安排的合理性。 4，尊30原单独为一组。位于尊28、29一组之后。《礼记·乐记》云：“乐由中出，礼自外作。”依此，简文“或由中出，或艺之外”当分别是指乐、礼而言。进而可知尊30当径直接于尊29之后。 5，尊24、25原为一组。由“非礼”、“非伦”二句看，这二简的连接当无问题。但因尊24开头一句有二字暂难辨认，故在篇中的位置不易判定。从语气和内容推测，此句有可能接在尊30之下。故姑列于此。 6，尊31至38原作为一组。尊31起首数字读作“安（焉）。治乐和哀，民不可惑也。”在这种情形下，尊31恐当迳直接在尊30之下。但其也可能读作“安治乐和，哀民不可惑也。”“安治”大概是指安于治理。《管子·七法》即云：“是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣？”“乐和”大概是指乐于和睦。《左传》庄公二十七年：“夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。”所说“乐和”似与此类似。在这种情形下，尊31单独起句，在篇中位置具在多种可能性。姑列于此。 7，尊39原单独置于《尊德义》篇末，很成问题。尊39“言此章也”与尊17“行此度也”句式相同，言与行、章（章程）与度（法度）的意义也两两相关，当连读。古书中屡见有类似说法。如《诗·小雅·都人士》“出言有章，行归于周，万民所望。”《大戴礼记·曾子制言中》：“言为文章，行为表缀於天下。”《荀子·儒效》：“夫是之谓君子言有壇宇，行有防表也。”《淮南子·主术》：“言为文章，行为信表。”亦可佐证。 8，尊17至20原为一组。其上应接尊39，已如前述。从语气和内容推测，其下有可能迳直与尊21相接。 9，尊21至23原为一组，尊23简末数字读作“君民者，治民复豊（礼），民余害（从心）智”。六49则独自为一组，读作“……生。故曰，民之父母亲民易，使民相亲也难。”疑尊23实与六49相接，相连文句应改从今读。“体”有体恤、亲近之意。如《礼记·学记》：“就贤体远，足以动众，未足以化民”，郑注：“体犹亲也。”“体民”即体恤民众。“害”从裘锡圭先生读。“除害”于古书多见。《国语·楚语上》“明除害以导之武”，韦注：“除害，去暴乱也。”“知生”亦有所见。如《庄子·盗跖》云：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。”又《吕氏春秋·节丧》云：“审知生，圣人之要也。……知生也者，不以害生，养生之谓也。”简文似是说体察民众的生计。依此，诸句内容通贯，而随后“故曰民之父母”则是其呼应和总结。 德义 尊德义，明乎民伦，可以为君。囗（推）忿懑，改忌胜21，为人上者之务也。尊01君奭曰，襄我二人，毋有合才音害（曷）？道不悦之始也。君子曰“虽有其恒而成29可能，终之为难。槁木三年，不必为邦旗”害（曷）？言寅之也。是以君子贵成30成之。闻之曰：古之用民者，求之于己为亟22。行不信则命不从，成01信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之成02有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，成03民笃（孰）弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃（孰）弗信。是以上之亟成24务在信于众。《囗命》曰：允师淒德。此言也，言信于众之可以成25淒德也。圣人之性与中人之性，其生而未又非之，节于而也，成26则犹是也23。虽其于善道也，亦非有泽数以多也。及其溥长而厚成27大也则圣，人不可由与墠（单）之。此以民皆有性而圣人不可莫也。成28是故凡物在疾之。《君奭》曰唯囗不单称德害（曷）？言疾也。君子曰：疾之。成22行之不疾，未有能深之者也。欺（攲）之述也，强之工也。隋（椭）之弇也，治之工也24。成23是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗枉矣。成21唯君子道可近求而可远囗也。昔者君子有言曰圣人天德害（曷）？成37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰不还大暊，文王作罚，成38型兹亡遷害（曷）？此言也，言不囗大常者，文王之型莫重焉。是成39以复之可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。成20君子囗席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：所宅不囗矣。少人成34不逞人于刃（恩），君子不逞人于礼。囗囗青（从力）囗，其先也不若其后也。言成35语囗之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者余，来者信。成36君子之于教也，其道民也不寖，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而成04存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也，成05由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与型人，君子之述德也。是故成06上苟身服之，则民必有甚焉者。君均冕而立于阼，一宫之人不胜成07其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜……成08一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，成09其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其成10末，弗得矣。是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。成11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上乡（享）成不唯本工，囗囗囗囗。成12戎夫务食不强耕，粮弗足矣25。士成言不行，名弗得矣。是故君子成13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，成14不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可成15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可贤也。故君子不贵僻物而贵与成16民有同也。知而比即，则民欲其知之述也。福而贫贱，则民欲其成17福之大也。贵而一（能）让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也。成18 说明 1，尊01原自为一组，列于《尊德义》篇首。然而本简是谈人君的修养，与原《尊德义》的主体部分是论述如何治民有别。故移于此。 2，成29、30与01至03原各作一组，郭沂先生改以成30与成01连读，并在标点上作了重要的改变。其根据大致是，“唯其有恒”一句及“槁木三年”一句与“君子贵成之”意义相应26。简书引述的《君奭》，与传世本有异，已为裘锡圭先生按语所指出。还应提到的是，简书对《君奭》引文的标点是依照郑玄注作出的。而按孙星衍《尚书今古文注疏》，“襄我”应断读，“襄”准《左传》杜预注，意为“成”。如然，更可见成01应接在成30之后，而“成之”应与“是以君子贵”连读。 3，原释文以成24为一组，成25至28为一组。郭沂先生则将成24、25、26、27、28五简依次接于简03之下。其所以如此是基于两点考虑。其一，“其所在内矣，民孰弗从”与“其囗也固矣，民孰弗信”正相对应。其二，上文的“古之用民者，求之于己为亟”与下文的“是以上之亟务在信于众”亦相呼应27。在前一层理由上可以补充的是，成01、02说：“行不信则命不从，信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。”所云“行”、“信”、“民不从上之命，不信其言”适与成24的“民孰弗从”和“民孰弗信”前后紧扣。 4，成21至23原为一组。周凤五先生改其顺序为22、23、21，并以之接于成28之下28。成26“圣人之性”以下至成28，大致是说圣人之性与中人之性无异，圣人通过自身努力而达致超凡的境界。成22、23、21是说行之愈疾，而效果愈著。彼此显然相通。如将成21保留在成22之前，文意似亦顺。但“此以”（成28）、“是以”（成21）连续出现，语气上似有些问题。故不如将成21置后。简23中下段文字原不能通读。周先生解开了这个难题29，因而能在编连上取得相应进展。 5，成37至40原为一组。虽然成40与成38都讲到“天常”（成39亦有“大常”），但前者坐实于“六位”，后者坐实于“求己”，彼此有异。成40改为《六德》一篇的结尾，更为适宜。故成39之后的接续对象必须另觅。在另一方面，成07至成20原为一组，18、19相连处读作“反此道也，民必因此厚也以复之，可不慎乎”。将成19起首的“以复之”与成18末尾的“民必因此厚也”连读，语气不顺。况且“复之”的“复”是“反”的意思，“复之”即“反求诸己”或“求诸己”，是针对君子而言的，也不能接在以“民”为主语的句子之后。改以现在的方案，“是以”连读，成38“慎求之于己”与成19“复之可不慎乎”呼应，显然更为合适。 6，成34至36原为一组。其实可接于成20之下。“君子囗席之上”数语是谈在不同场合的谦让，正应是对成20所述“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”的具体阐释。 7，原释文以成04至06为一组，成07至20为一组。郭沂、周凤五二位均将前者与以成07为首的诸简连读。从语气和内容看，应可凭信。至于成19、20应改接于成39之下，已见前述。在调整之后的编组中，成37至成36与成04至成18相对独立，其顺序也可能是成04成18居中，而成37至36居后。考虑到成36最后一句为“君子曰”云云，似不致作为全篇收尾，故作如今安排。 —————————————————————————————— 注释： 1、荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。 2 、《郭店楚简〈天降大常〉（〈成之闻之〉）篇疏证》，《孔子研究》1998年第3期。 3 、《郭店楚简〈成之闻之〉竹简编序复原研究》（稿本）。 4 、钱逊先生已指出该篇对六德的解释“并不完全一致”。见所撰《〈六德〉诸篇所见的儒学思想》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社1999年。 5 、礼，说见黄德宽、徐在国：《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究所建所十五周年纪念文集》，吉林大学出版社1998年。 6 、郁陶，说见周凤五：《郭店楚简识字礼记》（稿本）第十八条。 7 、懣懣，说见注6周文第十七条。 8 、昆，说见李家浩《读〈郭店楚简竹简〉琐议》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社1999年。 9、 丽，说见颜世铉：《郭店楚墓竹简儒家典籍文字考释》（稿本）第十二条。 10 、讷，从刘国胜君之说。 11 、违，说见注9颜文第十三条。 12 、雁，说见注8李家浩文。 13 、央，说见注6周文第十七条。 14 、悠，说见注6周文第十八条。 15 、自“喜斯慆”之下的释读，看庞朴：《初读郭店楚简》，《历史研究》1998年第4期；彭林：《〈郭店楚简·性自命出〉补释》，《中国哲学》第二十辑。 16 、此句释读，参看周凤五：《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）及注5黄、徐文。 17 、只，说见刘信芳：《郭店楚简文字考释拾遗》，纪念徐中舒先生诞辰一百周年暨国际汉语古文字学研讨会论文，四川大学1998年；袁国华：《郭店楚简文字考释十一则》，《中国文字》新廿四期。 18 、衔，说见注17刘文。 19 、淫惃，说见注8李文。 20 、参看裴学海：《古书虚字集释》230页，中华书局1954年。 21 、二句，说见颜世铉：《郭店楚简浅释》第十一条，《张以仁先生七秩寿庆论文集》，台湾学生书局1999年。 22 、亟，说见注16周文。 23 、断句参看注16周文。 24 、“欺之”以下四句的释读，参看周凤五：《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）。 25 、此句释读，参看注16周文及注5黄、徐文。 26 、同注2引郭文。 27 、同上注。 28 、同注3。 29 、《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）。 |