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老子乙本卷前古佚书
（二）十六经
（转乙前古佚书一）
立命：
■■昔者黄宗质始好信，作自为象（像），方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践立（位）履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定立（位）于地，成名于人。唯余一人□乃肥（配）天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、磿（历）月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民，□命，执虚信。吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不兄（荒）。吾爱民□□□□□□□□死。吾位不□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。《立命》。」
观：
■黄帝令力黑浸行伏匿，周留（流）四国，以观恒，善之法则。力黑视（示）象（像），见黑则黑，见白则白。地□□□□□□□□□则亚（恶）。人则视（示）（镜），人静则静，人作则作。力黑已布制建极，□□□□□曰：天地已成，而民生，逆顺纪，德疟（虐）刑，静作时，先后无◎名。今吾欲得逆顺之纪，□□□□□□□□以为天下正，静作之时，因而勒之，为之若何？黄帝曰：群群□□□□□□为一囷，晦明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为◎四时，□□□□□□□□□□□因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循□□□牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若刑（形）。下会于地，上会于天。得天之微，时若□□□□□□□□□□寺（待）地气之发也，乃梦（萌）者梦（萌）而兹（孳）者兹（孳），天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继，不会不继，与守地；不食不人，与守天。是□□赢阴布德，□□□□民功者，所以食之也。宿阳修刑，童（重）阴◎长夜气闭地绳（孕）者，所以继之也。，不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而适（敌）者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□匡。夫是故使民毋人埶，举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土芒（荒），阳察者夺光，人埶者摐兵。是故为人主者，时三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜孰（熟），民乃蕃兹（滋）。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，执（蛰）虫不出，雪霜复清，孟谷乃萧（肃），此（灾）□生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不收。正名施（弛）刑，执（蛰）虫发声，草苴复荣。已阳而有（又）阳，重时而光，如此者举事将不行。天道已既，地物乃备。散流相成，（圣）人之事。（圣）人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。（圣）人正以侍（待）天，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。《观》。
五正：
■黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？对曰：始在于身。中有正度，后及外人。外内交（接），乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家（愈）不定，若何？对曰：后中实而外正，何患不定。左执规，右执柜（矩），何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以寺（待）逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何？对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑（型）。内刑（型）已得，后□自知屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？对曰：道同者其事同，道异者其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：勿争若何？对曰：怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为疽。后能去四者，枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈三年以自求也。单（战）才（哉）。阉冉乃上起黄帝曰：可矣。夫作争者凶，不争者亦成功。何不可矣？黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓鞄（枹），以禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。帝箸之明（盟），明（盟）曰：反义逆时，其刑视之（蚩）尤。反义伓（倍）宗,其法死亡以穷。《五正》。
果童：
■黄帝问四辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚（恶）。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟（虐）相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物又（有）其刑，因之若成。黄帝曰：夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌（适）繇（由）始？对曰：险若得平，谌□□□，贵贱必谌，贫富又（有）等。前世法之，后世既员，繇（由）果童始。果童于是衣褐而穿，负并（缾）而峦。营行气（乞）食。周流四国，以视（示）贫贱之极。《果童》。
正乱：
■力黑问□□□□□□□□□□□骄□阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，□之若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不台（怠），以临天下。民生有极，以欲涅〈淫〉（溢），涅〈淫〉（溢）□失，丰而为□，□而为既，予之为害，致而为费，缓而为□。忧桐（恫）而宭（窘）之，收而为之咎。累而高之，部（踣）而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。力黑曰：单（战）数盈六十而高阳未夫，涅〈淫〉（溢）蚤□□曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。为之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交为之备，吾将因其事，盈其寺，其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以侍（待）天，静以须人。天地立名，□□自生，以隋（随）天刑。天刑不，逆顺有类。勿惊□戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇（戮）其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，寺（待）其来事之遂刑（形）而私〈和〉焉。壹朵壹禾（和），此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或（又）使之自靡也。单（战）盈才（哉）。大（太）山之稽曰：可矣。于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而（擒）之。（剥）其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。（翦）其发而建之天，名曰之（蚩）尤之（旌）。充其胃以为鞫（鞠），使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦（醢），使天下（）之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留（流）吾（醢），毋乱吾民，毋绝吾道。止〈乏〉禁，留（流）（醢），乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤、共工。屈其脊，使甘其。不死不生，（）为地桯。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视（示）后人。《正乱》。
姓争：
■高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相复（覆）顷（倾）。吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规（蚑）侥（蛲）毕挣（争）。作争者凶，不争亦毋（无）以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜（姓）生已定，敌者◎生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央（殃）。天德皇皇，非刑不行。缪（穆）缪（穆）天刑，非德必顷（倾）。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法：而微道是行。明明至微，时反以为几（机）。天道环（还）于人，反为之客。争（静）作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅（热）燥湿，不能并立；刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则常。过极失当，变故易常，德则有，昔（措）刑不当。居则法，动作爽名。是以僇受其刑。《姓争》。
雌雄节：
■皇后屯磿（历）吉凶之常，以辩（辨）雌雄之节，乃分祸福之乡（向）。宪敖（傲）骄居（倨），是胃（谓）雄节；□□共（恭）验（俭），是胃（谓）雌节。夫雄节者，浧之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是胃（谓）积英（殃）。凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是胃（谓）积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是胃（谓）方（妨）生。大人则毁，小人则亡。以守不宁。以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是胃（谓）凶节，是胃（谓）散德。凡人好用雌节，是胃（谓）承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以单（战）则克。厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是胃（谓）德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之乡（向）。《雌雄节》。
兵容：
■兵不刑天，兵不可动。不法地，兵不可昔（措）。刑法不人，兵不可成。参◎□□□□□□□□□之，天地刑（形）之，（圣）人因而成之。（圣）人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。（圣）人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋（随）以央（殃）。三遂绝从，兵成功。三遂绝从，兵有成功，□不乡（飨）其功，环（还）受其央（殃）。国家有幸，当者受央（殃）。国家幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有（又）重有功，其国家以危，社稷以匡，事成功，庆且不乡（飨）其功。此天之道也。《兵容》。
成法：
■黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，年（佞）辩用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形），□以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一虖（乎）？力黑曰：然。昔者皇天使冯（凤）下道一言而止。五帝用之，以朳（扒）天地，以楑（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故毚（谗）民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年（佞）辩乃止。循名复一，民乱纪。黄帝曰；一者一而已乎？其亦有长乎？力黑曰：一者，道其本也，胡为而长？□□所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以驺（趋）化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四乡（向）相枹（抱），各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有葱（总）。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？罢（彼）必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜。〈总〉凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。《成法》。
三禁：
■行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不堕高，不曾（增）下，毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。进不氐，立不让，俓（径）遂凌节，是胃（谓）大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足寺（恃）。刚强而虎质者丘，康沉而流面（湎）者亡。宪古章物不实者死，专利及削浴（谷）以大居者虚。天道寿寿。番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所（由）。天有恒日，民自则之，爽则损命，环（还）自服之，天之道也。《三禁》。
本伐：
■诸（储）库臧（藏）兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。所胃（谓）为利者，见□□□饥，国家不（暇），上下不当，举兵而（诛）之，唯（虽）大利，亦大害焉。所胃（谓）为为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵（肖），所胃（谓）义也。义者，众之所死也。是故以一国（攻）天下，万乘之主□□希不自此始，鲜能冬（终）之，非心之恒也，穷而反（返）矣。所胃（谓）行忿者，心唯（虽）忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，（由）不得已。（由）不得已，则穷。故□者，者也；禁者，使者也。是以方行不留。《本伐》。
前道：
■（圣）人举事也，阖（合）于天地，顺于民，羊（祥）于鬼神，使民同利，万夫赖之，所胃（谓）义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百生（姓）。天下名轩执□士于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，知（智）以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以寺（待）之时。王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也。□身载于后，□□□□□□□□□□□□□□□□□□而不□□□□□□□幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不台（殆），可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。道有原而端，用者实，弗用者雚。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军□，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。《前道》。
行守：
■天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同□。骄洫（溢）好争，阴谋不羊（祥），刑于雄节，危于死亡。夺之而予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节梦（萌）生，其谁骨当之。天亚（恶）高，地亚（恶）广，人亚（恶）荷（苛）。高而不已，天阙土〈之〉。广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之（熙），得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，胃（谓）之诬。故言寺首，行志（识）卒。直木伐，直人杀。，刑（形）名，先天地生，至今未成。《行守》。
顺道：
■黄帝问力黑曰：大（庭）氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志（识）四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？力黑曰：大（庭）之有天下也，安徐正静，柔节先定。湿共（恭）佥（俭），卑约生柔。常后而不失（体），正信以仁，兹（慈）惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中请（情）不，执一毋求。刑于女节，所生乃柔。□□□正德，好德不争。立于不敢，行于不能。单（战）视（示）不敢，明埶不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不□，几（饥）不饴（怠），死不宛（怨）。不广（旷）其众，不以兵邾，不为乱首，不为宛（怨）谋（媒），不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以隋（随）天地之从（踪）。不擅作事，以寺（待）逆节所穷。见地夺力，天逆其时，因而饰（饬）之，事环（还）克之。若此者，单（战）朕（胜）不报，取地不反。单（战）朕（胜）于外，福生于内。用力甚少，名（声）章明。顺之至也。《顺道》。
■欲知得失，请（情）必审名察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愈）静。◎事恒自（施），是我为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？也，毛也，其如莫存。万物至，我不能应。我不臧（藏）故，不挟陈。乡（向）者已去，至者乃新。新故不翏（摎），我有所周。《十六经》凡四千六□□六。
老子乙本卷前古佚书
（三）称
■■道始而有应。其未来也，之；其已来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何？‧环□伤威。（弛）欲伤法。隋伤道。数举参者，有身弗能葆（保），何国能守？‧奇从奇，正从正，奇与正，恒不不同廷。‧凡变之道，非益而损，非进而退。首变者凶。‧有义（仪）而义（仪）则不过，侍（恃）表而望则不惑，案法而治则不乱。‧（圣）人不为始，不剸（专）己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。‧失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。‧心之所欲则志归之，志之志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴处者知雨，忧存故也。忧之则□，安之则久。弗能令者弗得有。‧帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。（霸）者臣，名臣也，其实宾也。危者臣，名臣也，其实庸也。亡者臣，名臣也，其实虏也。‧自光（广）者人绝之；□□人者其生危，其死辱翳（也）。居不犯凶，困不择时。‧不受禄者，天子弗臣也。禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为，□□□□□□□□。‧不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友□□□易之人。‧□□不埶偃兵，不埶用兵。兵者不得已而行。‧知天之所始，察地之理，（圣）人麋论天地之纪，广乎蜀（独）见，□□蜀（独）□□□□□□□蜀（独）在。‧天子之地方千里，诸侯百里，所以朕合之也。故立天子者，不使诸侯疑焉。立正敌（嫡）者，◎不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑则相伤，杂则相方。‧时若可行，亟应勿言。时若未可，涂其门，毋见其端。‧天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为□王。取予不当，流之死亡。天有环（还）刑，反受其央（殃）。‧世恒不可，择（释）法而用我。用我不可，是以生祸。‧有国存，天下弗能亡也。有国将亡，天下弗能存也。‧时极未至，而隐于德。既得其极，远其德。◎浅□以力，既成其功，环（还）复其从，人莫能代。‧诸侯不报仇，不修佴（耻），唯□所在。‧隐忌妒妺贼妾如此者，下其等而远其身。不下其德等，不远其身，祸乃将起。‧内事不和，不得言外。细事不察，不得言大。‧利不兼，赏不倍。戴角者上齿。提正名以伐，得所欲而止。‧实谷不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有（核），（核）中必有意。‧天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷以为车，隆隆以为马。行而行，处而处。因地以为赍（资），因民以为师。弗因也。‧宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路。‧减衣衾，泊（薄）棺，禁也。疾役可发泽，禁也。草苁可浅林，禁也。聚□□隋（堕）高增下，禁也，大水至而可也。‧毋先天成，毋非时而荣。先天成则毁，非时而荣则不果。‧日为明，月为晦。昏而休，明而起。毋失天极，厩（究）数而止。‧强则令，弱则听，敌则循绳而争。‧行曾（憎）而索爱，父弗得子。行母（侮）而索敬，君弗得臣。‧有宗将兴，如伐于□。有宗将坏，如伐于山。贞良而亡，先人余央（殃）。商（猖）阙（獗）而栝（活），先人之连（烈）。‧埤（卑）而正者增，高而倚者傰（崩）。‧山有木，其实屯屯。虎狼为孟（猛）可揗，昆弟相居，不能相顺。同则不肯，离则不能，伤国之神。□□□来，胡不来，相教顺弟兄兹，昆弟之亲，尚可易（哉）。‧天下有参（三）死：忿不量力死，耆（嗜）欲穷死，寡不辟（避）众死。‧毋籍（藉）贼兵，毋□盗量（粮）。籍（藉）贼兵，□量（粮），短者长，弱者强，赢绌变化，后将反（施）。‧弗同而同，举而为同。弗异而异，举而为异。弗为而自成，因而建事。‧阳亲而阴亚（恶），胃（谓）外其肤而内其。不有内乱，必有外客。肤既为肤，既为。内乱不至，外客乃。‧得焉者不受其赐。亡者不怨大□。‧天有明而不忧民之晦也。百姓辟（辟）其户牖而各取昭焉。天事焉。地有财而不忧民之贫也。百姓斩木（刈）新（薪）而各取富焉。地亦事焉。‧诸侯有乱，正乱者失其理，乱国反行焉。其时未能也，至其子孙必行焉。故曰：制人而失其理，反制焉。‧生人有居，死人有墓。令不得与死者从事。‧惑而极（亟）反（返），□道不远。‧臣有两位者，其国必危。国若不危，君臾存也，失君必危。失君不危者，臣故（差）也。子有两位者，家必乱。家若不乱，亲臾存也。失亲必危。失亲不乱，子故（差）也。‧不用辅佐之助，不听（圣）慧之虑，而侍（恃）其城郭之固，古（怙）其勇力之御。是胃（谓）身薄。身薄则贷（殆）。以守不固，以单（战）不克。‧两虎相争，奴（驽）犬制其余。‧善为国者，大（太）上刑，其次□□其下果讼果，大（太）下不不讼有（又）不果。□大（太）上争于□，其次争于明，其下（救）患祸。‧寒时而独暑，暑时而独寒，其生危，以其逆也。‧敬朕（胜）怠，敢朕（胜）疑。亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也，不可矣，而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（观）前□以知反，故□□（观）今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用（观）主树以知与治，合积化以知时，□□□正贵□存亡。‧凡论必以阴阳□大义。天阳地阴。春阳秋阴。夏阳冬阴。昼阳夜阴。大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而事阴。信（伸）者阴者屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。取（娶）妇姓（生）子阳，有丧阴。制人者阳，制人者制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑（默）阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正，过正曰诡□□□□祭乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。《称》千六百。
老子乙本卷前古佚书
（四）道原
■■恒之初，迵同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不（熙）。古（故）未有以，万物莫以。古（故）有刑（形），大迵名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。一度不变，能适规（蚑）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也，虚其舍也，为其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴阳，四时日月，星辰云气，规（蚑）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少；皆反焉，道弗为益多。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯（圣）人能察刑（形），能听声。知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知◎极。（圣）王用此，天下服。好亚（恶），上用□□而民不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能欲，可为民命。上信事，则万物周扁（遍）。分之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也。深微，弗索得也。夫为一而不化。得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道执度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未，得之所以。《道原》四百六十四。
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