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清华大学简帛讲读班第二十一次研讨会综述
余瑾
由清华大学思想文化研究所与中国社会科学院简帛研究中心联合举办的“简帛讲读班”于2002年1月5日下午在清华大学思想文化研究所会议室举行了第二十一次研讨会。会议由廖名春先生主持。谢桂华、彭林、李零、王博、刘乐贤、王志平、姚小鸥、方朝晖、赵建伟、方旭东、黄胜得等简帛学者及来自清华大学、北京大学、中国社会科学院等单位的数十位博、硕士生与会。台湾辅仁大学哲学系教授丁原植先生出席会议，并作了题为《竹书性情说柬释（一）》的主题报告。
丁先生指出，上海博物馆所藏楚简《性情论》一篇内容丰富，涉及礼、乐、学、人道等诸多方面；大体上与郭店简《性自命出》篇相同，但其章序排列更加合理。丁先生将上博简藏《性情论》与郭店简《性自命出》篇逐句进行了细致地比较，并在此基础上深入分析了其中的哲学思想。丁先生认为，这两篇文献反映了先秦时期的一种哲学观念的结构，即从“性”、“情”、“心”三者的关系入手探讨人的本质。“性”是人的本质，“情”是本质的展现，“心”是操持的因素；而由“心”到“情”的过程即是人文规划。简文中提出的“始、终”的过程是指人道的发生与终结。“始者近情”，人道之始，由“情”生，得以契合人存之实情；“终者近义”，人道的完成，在于“人”的价值的确立。所以，一“始”一“终”，已然包容了人道建制的哲学意义。《性情论》和《性自命出》均表现出对礼乐制度的高度推崇。可以说礼乐制度就是中国的人文历史。
随后，中国社会科学院语言所王志平先生宣讲了他的新作《〈诗论〉札记（简本）》。王先生考释了《诗论》一文，在释读、注释方面提出了诸多独到的见解。他认为《诗论》集中体现了先秦赋诗断章取义的传统。
北京广播学院语文部姚小鸥先生发表了《〈唐虞之道〉“
寞”的读法》。姚先生根据传世文献，从义理的角度推断，郭店竹简中未识出之字应是“公”。“公寞”即“公莫”，意为“父母”，即汉代以后文献中所见的“公姥”。
北京大学中文系李零先生为大家介绍了他所承担的上海博物馆所藏楚简的初步整理工作以及上博藏简的整体情况。李先生指出，《战国楚竹书》（第一册）在结构和内容上均存在相当大的问题。也就是说，与《诗论》同属一卷的文字没有被收入第一册。上博《诗论》原为六章连抄，现在的释文头尾均无，因而我们无法确知上博楚简论诗篇章的全貌。所以李先生强调，竹简在整理公布时应遵循撰写考古报告的原则，即，力求真实地展示文物的原貌，不要妄下结论，多作分析。
此外，会议还交流了中国社会科学院语言所刘乐贤先生的论文《读上博简札记》和李锐的《〈孔子诗论〉简序调整刍议》。
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