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第六章
郭店简《六德》校释札记
郭店简《六德》自公布以来，学人们考证之作颇多，但仍有一些字词文句的释读未能解决。本文在拙作《郭店简〈六德〉校释》的基础上，拟对其中一些疑难字句试作考释。为行文方便，凡非直接讨论的文字，一概以释文代之；後面列出《郭店楚墓竹简》一书《六德》篇的原简号。
（一）
作礼乐，折刑法，教此民尒 。（
简2）
聚人民，任土地，足此民尒 生死之用。（
简4-5）
陈伟《零释》：尒
，原无说。疑读为“黎”。在上古音中，尒
为支部日纽，黎为脂部来纽，属通转准旁纽，读音相近，或可通假。《尔雅·释诂下》：“黎，众也。”民黎即民众。《诗·齐风·载驱》“垂辔濔濔
”，毛传：“濔
，众也。”或与此有关。传世古书中有“黎民”而无“民黎”，后者似是前者的倒言。案：陈疑“尒
”读为“黎”，说是。“尒 ”之上古音，古音学家有的归支部，有的归脂部。唐作藩《上古音手册》“尒
”归支部，段玉裁《古十七部谐声表》，朱骏声《说文通训定声》，江有诰《廿一部谐声表》，王力《诗经韵读》，陈复华、何九盈《古韵通晓》，郭锡良《汉字古音手册》，李珍华、周长楫《汉字古今音表》皆归脂部。归支部者据《广韵》，而《诗·大雅·行苇》“苇”、“履”、“体”、“泥”、“弟”、“尔”、“几”叶韵，“尔”当归脂部无疑。因此，“尒
”、“黎”古音声近韵同，自可通假。其疑“民黎”为“黎民”倒言。说是。《后汉书·延笃传》：“其政用宽仁，忧恤民黎。”《周书·赫连达传》：“远近民黎，多受制於贼。”《宋书·礼志》：“外则障塞有警，內则民黎未康。”《宋书·乐志》：“昭文德，宣武威．平九有，抚民黎．”《宋书·袁湛传》：“播毒害於民黎，俾我西服，隔阂皇泽。”《宋书·申季历传》：“外清奸暴，內辑民黎。”《南齊书·州郡志上·南豫州》：“民黎租帛，从流送州，实为便利。”《南齐书·曹虎传》：“主上每矜率土，哀彼民黎，使不战屈敌，兵无血刃.”《陈书·何之元传》：“知风教之臧否，识民黎之情伪.”《隋书·牛弘传》：“今土宇迈於三王，民黎盛於两汉。”“民黎”即黎民，史籍习见，当源自先秦。
（二）
□□□父兄，任诸子弟。（简13）
缺文陈伟《零释》补“必任诸”3字。案：疑“必”当作“可”。意为如果贤能，就是亲如父兄也可任用。一般是“内举避亲”，这里以贤能为最高标准，故说亲如父兄也可任用。补“必”体现不出这种语气。
（三）
故曰：苟淒夫人之善它，劳丌股之力，弗敢惮也；危其死，弗敢爱也。（简16—17）
（四）
子也者，会长材以事上。（简21、22）
（五）
上共，下之宜，以奉社稷，谓之孝。故人则为□□□□仁。（简22、23）
案：“共”可读为“恭”。“之”当训“向”。此句当断为“上恭，下之义”。
（六）
道杗止。（简26）
裘锡圭案：疑“道杗”即以上一篇的篇名，“止”即此篇至此完了之意。“杗”也有可能当释作“柞”或“枼
”，待考。案：疑“杗”读为“亡”。“道杗止”即“道无止”，六经之道（六德即夫夫妇妇父父子子君君臣臣）意义是不能穷尽的，是永恒的，故上文说“亲此多也，钦此多[也]，美此多也”。
（七）
疏衰齐，戊麻实，为昆弟也，为妻亦然。（简27、28）
裘锡圭案：“戊麻实”当读为“牡麻絰”。……据《仪礼·丧服》，服昆弟之丧，“疏衰裳齐，牡麻絰……”，与简文合。据《仪礼·丧服》，妻与昆弟之服皆有“疏衰裳齐，牡麻絰”。案：据《仪礼·丧服》夫为妻“齐衰杖期”，为昆弟是“齐衰不杖期”，妻较昆弟为重，与简文相反。
为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。（简29）
案：上文言“齐，牡麻绖，为昆弟也，为妻亦然”。如上注，此说亦与《仪礼·丧服》相反。
（九）
仁，类而速；义，类而绝。仁，而匿；义，强而简。匿之为言也，犹匿慝也，少而，多也。舍其志，求养亲之志，害无不已也，是以匿也。（简31、32、33）
君子言信言尒 ，言煬 言尒 。（简36）
设，外内皆得也。（简36）
“外”前一字，从言从攴，李零作“设”。案：“设”疑读为“合”。《尚书·盘庚中》：“各设中於乃心。”熹平石经本作“翕”。《说文·羽部》：“翕，起也。从羽，合声。”“合”指符合“夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣”，即“六者各行其职”。“外内”指“内位父子夫，外位君臣妇”。“外内皆得”即“父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠”六德皆能实现。“合”与下文“其反”相对，故应断句。
（十二）
君子不帝，明乎民微而已，或以智其弌矣。（简38、39）
陈伟：帝，释文读为“啻”。“不啻”为不仅、不只的意思，似与简文不合。恐应读为“谛”，指详细审察。民，似应读为“萌”，指发端，故与“微”连言。《淮南子·谬称》云“福之萌也绵绵，祸之生也分分，祸福之始萌微”，可参证。简文是说君子並非洞悉一切，只是把握住基础性环节而已。案：疑“帝”当读为“谪”。《说文·言部》：“,罚也。从言，啻声。”邵英《群经正字》：“今经典作谪。”《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”《国语·周语下》：“其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。”韦昭注：“谪，谴也。”“民微”指民情的细小处。此指孝悌。《礼记·礼运》：“是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微。”《国语·晋语一》：“君子曰：‘知微。’”《晋语二》：“敬以知微。”
或，李零读为“又”。案：当读为“有”。“一”与下文“一偏”、“一曲”同。“有以知其一”即下文“君子於此一偏者无所废”、“能守一曲”。
（十三）
……人民；少者，以修其身。（简47）
陈伟《调整》：“人民”以前的文字大概是“大者以治”。案：陈说是。“少”当读为“小”。“小者以修其身”与“大者以治人民”相对。
参考文献
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荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》（原释文、裘按皆见此书相关部分），北京：文物出版社，1998年5月。
2.
张光裕主编：《郭店楚简研究》第一卷《文字编》，台北：艺文印书馆，1999年1月。
3.
陈伟：《郭店楚简〈六德〉诸篇零释》，《武汉大学学报》（哲社版）1999年2期。
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刘乐贤：《郭店楚简〈六德〉初探》，《郭店楚简国际学术研讨会论文汇编》第一册，57-63,1999年10月武汉大学。
5.
廖名春：《郭店楚简儒家著作考》，《孔子研究》1998年第3期。
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陈伟：《郭店楚简别释》，《江汉考古》1998年第4期。
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李零：《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第17辑（“郭店楚简”专号），455-542三联书店，1999年8月。
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刘国胜：《郭店竹简释字（八则）》，《武汉大学学报》（哲社版）1999年5期。
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刘信芳：《郭店楚简〈六德〉解诂一则》，《古文字研究》第22辑，北京：中华书局，2000年7月。
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廖名春：《郭店简〈六德〉校释》，《清华简帛研究》第1辑，清华大学思想文化研究所，2000年8月。
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