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郭店竹简《语丛四》笺释 林素清 《郭店楚墓竹简》一书自1998年5月出版以来，广受海内外学者重视，相关的研究论文已经超过一百篇，焦点多半集中在《老子》、《缁衣》、《五行》等先秦道家与儒家的古籍以及前所未见的古佚书，如《太一生水》、《性自命出》等。①至于整理者暂题为《语丛》的四篇，因字体较为特殊，抄写格式不一，且内容错落杂出，与先秦文献可资比对者不多，以致较少受到注意。②本文拟以《语丛四》为题，重新考释简文，并对整理者误释与阙释的若干疑难字酌加笺注，藉以理解全篇的主旨，俾为正确认识《语丛四》的性质奠定基础。写作期间承蒙周凤五先生时赐教言，惠我良多，在此谨志感谢。由于见闻不广，思虑不周，错误在所难免，诚恳希望批评指教。 一、《语丛四》释文 《语丛四》的释文，整理者已经基本完成，但若干疑难字未能正确辨识，段落的大意、全篇的主旨也尚待厘清，有必要重新考释。为方便阅读，释文尽量用通行字体与通假字写出，不摹写古文奇字；竹简残缺补字，于字外加方括弧。注释另编序号，以别于本文的注脚。《语丛四》(注1) 言以始，(注2)情以久。(注3)靡言不雠，靡德亡报。(注4)言而苟，墙有耳。(注5)往言伤人，来言伤己。言之善，足以终世。三世之富，不足以出亡。(注6)口不慎而户之闭，恶言复己而死无日。(注7)凡说之道，急者为首。(注8)既得其急，言必有及之。及之而不可，必度以讹，(注9)毋令知我。破邦亡将，流泽而行。(注10) 窃钩者诛，窃邦者为诸侯。诸侯之门，义士之所存。车盖之密阂，(注11)不见江湖之水；匹妇愚夫，不知其乡之小人、君子。食韭恶知终其叶!(注12) 早与贤人，是谓央行；(注13)贤人不在侧，是谓迷惑。不与智谋，是谓自欺；(注14)早与智谋，是谓重基。(注15) 邦有巨雄，(注16)必先与之以为朋。虽难之而弗恶，必尽其故。(注17)尽之而疑，必拄岳岳。(注18)其举如将有败，(注19)雄是为害。利木阴者，不折其枝；利其潴者，不塞其溪。(注20) 善使其下〔者〕，(注21)若蛩之足，众而不害，害而不仆。(注22)善事其上者，若齿之事舌，而终弗愆。(注23)善〔事其友〕者，(注24)若两轮之相转，而终不相败。善使其民者，若四时一遣一来，而民弗害也。 山亡则，(注25)城无衰则，(注26)士亡友不可。君有谋臣，则壤地不削；(注27)士有谋友，则言谈不弱。(注28)虽勇力闻于邦不如材，金玉盈室不如谋，众强甚多不如时，故谋为可贵。 一家事，乃有石?(注29)三雄一雌，三华一柢，(注30)一王母保三。(注31) 听言而答，(注32)视貌而内。(注33)内之或内之，至之或至之，至而亡及也已。(注34) 二、《语丛四》笺注 (注1)整理者说：“本篇原无篇题，因其体例归入《语丛》。”而《语丛》一名的由来，则因《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》的“内容体例与《说苑·谈丛》、《淮南子·说林》类似”，故将简文篇题拟为《语丛》。③按，所谓“内容体例”之说并不精确。论内容，《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》均以讨论性情与德行为主，属于一类，《语丛四》则专论言语游说之道，另为一类；论简长，《语丛一》172～174公分与《语丛三》176～177公分为一类，《语丛二》、《语丛四》均为151～152公分另为一类；论抄写格式，《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》每简基本抄写八字为一类，《语丛四》每简抄写十五字另为一类；论字体，《语丛四》为一般楚国简帛常见的字体，若干笔画呈现隶书的雏形，而前三篇则结体长方，笔画曳引，线条均匀，具有篆书的特征，二者完全不同；④尤其篇章结构方面，《语丛四》条理清晰，脉络分明，而前三篇则错落丛杂，不易寻出头绪。总之，无论形式与内容，《语丛四》较诸其他题为《语丛》的三篇均有明显的差异，不宜混为一谈。若总结全篇主旨以定篇题，似可摘取第三节开头“凡说之道”一语，暂拟为《说之道》。 (注2)言以始：始，整理者释“词”，陈伟释“殆”。⑤按，郭店竹简“始”字的写法不固定，或从口(本简、《五行》第十八简“有与始”、《六德》第四十简“始于孝弟”、《性自命出》第三简“道始于情”)，或从心(甲组《老子》第十一简“慎终如始”)，或从言(丙组《老子》第十二简“慎终若始”)，或从?从口(《语丛一》第四九简“有终有始”)，简文此字当读作“始”。本篇主旨在阐述游说之道，篇首开宗明义指出，言语是游说的起点。这是强调游说之士一开口就要抓住对方的心理，如《孟子·梁惠王上》载孟子初见梁惠王，梁惠王满怀期待、谦恭受教：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子却语出惊人，全盘加以否定：“王何必曰利!亦有仁义而已矣。”⑥这一方面由于孟子自占身分，俨然诸侯师友之尊，言语辞色丝毫不肯假借；另一方面也是为了吸引对方的注意，加深对方的印象，是一种游说的技巧。⑦本篇阐述游说之道，因游说始于言词，故以本节为首。 (注3)情以久：情字所从的“青”形构稍有变化，陈伟疑是“舍”字，读作“叙”，可商。 《性自命出》第五十简、第五一简“情”字共五见，与此形相近，可以参照。久，简文作“旧”，读作久。《尚书·无逸》：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”司马迁与马融、郑玄作“久为小人”，均其例证。⑧这里指进言游说要打动对方的感情，效果才能持久。《性自命出》第五十简、第五一简可以参看：“凡人情为可悦也。苟有其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。” (注4)靡言不雠，靡德亡报：靡，简文作“非”，当读作靡。报，整理者原释“复”。按，报、复古音幽、觉对转，可通，《汗简》卷一所收二字古文形构相同可证。⑨ 《诗·大雅·抑》：“无言不雠，无德不报。”简文引此，则字当读作“报”。这里是说人的一言一行都会得到相应的回报，必须谨言慎行。 (注5)言而苟，墙有耳：整理者引裘锡圭按语以为简文与《诗·小雅·小弁》：“君子无易由言，耳属于垣。”意思相同，并指出类似的话又见于《管子·君臣下》：“古者有二言： ‘墙有耳’、‘伏寇在侧’。”按，《大戴礼·曾子制言》：“夫鄙夫鄙妇相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言矣。”以男女幽会为喻，尤觉生动具体。《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”B10似乎先秦男女往往相约于城隅墙阴，情好忘我之际，密语不免外泄，故文献多引以为戒。 (注6)言之善，足以终世。三世之富，不足以出亡：朱骏声《说文通训定声》以为“世”字在先秦有“终一人之身”的意思，B11则终世犹如《尚书·洪范》“五福”之一“考终命”的“终命”，指人生一世安然善终。B12先秦文献也作“没世”，如《大戴礼·卫将军文子》：“其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞，足以没世。”亡，简文上端从屮，此字又见於西汉初年的《马王堆帛书》。按，马王堆在湖南长沙，战国属楚地，则此字似属楚国特有的写法。但《马王堆帛书》读作“荒”，如《经法·六分》：“主失位，则国荒。”又：“主暴臣乱，命曰大荒。”B13与简文读作“亡”有别。 (注7)口不慎而户之闭，恶言复己而死无日：“恶言”与上文“言之善”相对，文意则承接 “靡言不雠，靡德亡报”而来。这里是说言语若不谨慎，即使紧闭门户，所讲的“悖逆恶戾之言”B14也会带来相应的祸患，甚至立即死亡。无日，先秦习语，即时、立刻之意。如《左传·宣公九年》：“子良忧曰：‘是国之灾也，吾死无日矣。’”又《文公十二年》：“文子曰：‘无礼必食言，吾死无日矣夫。’”B15 (注8)凡说之道，急者为首：急，简文作“级”，整理者引裘锡圭按语疑当读作急，可从。这里是说游说者必须掌握对方最迫切的需要与最紧急的困难，理解对方内心深处的想法。《韩非子·说难》：“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高，则阳收其身而实疏之，说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣。”B16对于这点分析得最为透彻，可以参看。 (注9)必度以讹，毋令知我：度，简文形构奇诡，据《性自命出》第十七简“体其义而节度之”、《语丛一》第三一简编连第九七简“礼，因人之情而为之节度者也”、《语丛二》第五简“度生于礼”等例知为“度”字。度，通?，闭也。《尚书·盘庚上》： “各恭尔事，齐乃位，度乃口。”即“各供具尔事，齐一其位，杜塞其口。”B17《说文解字》：“?，闭也。从攴，度声，读若杜。”段玉裁注：“杜门字当作此，杜行而?废矣。”B18以，通而。B19讹，虚伪不实的话。《诗·小雅·正月》：“民之讹言，亦孔之将。”郑笺：“讹，伪也。”B20这里是说游说者掌握了对方的心理，说中了对方的心事，倘若对方不以为然的话，游说者就要立刻闭口，或以不实的话来转移话题，不可暴露自己内心真正的企图。 (注10)破邦亡将，流泽而行：破，简文原作“皮”，整理者读作彼，陈伟改读作破，可从。破邦亡将，与《孙膑兵法·月战》的“覆军杀将”意思相近。B21流泽以行，意指如水泽流泻，顺势自然而行。这里是说游说倘若不为对方接受，游说者就当隐藏自己内心真正的企图，如此可以反友为敌，灭其国、杀其将，如水泽流泻，无往而不可行。陈伟则以流、络来纽双声，泽、绎铎部叠韵，疑流泽当读作络绎，“指连续不断的样子”。录此备参。 (注11)车盖之密阂，不见江湖之水：盖，简文从“曷”声，整理者读作?，裘锡圭疑读作盖，并指出《缁衣》简文重见此字的文句应读作“苟有车，必见其盖”。按，裘说可从。今本《缁衣》此句作“苟有车，必见其轼”，轼为车舆前端供乘者扶持的横木，部位较高，迎面可见。车轼与车盖二者取譬不同，而喻义无别。曷、盖二字上古属月部，?字属物部，简文此字从曷，依声韵可以径读作盖，不必展转通假为?。?与盖犹如轼与盖，二者喻义虽同而取譬各异。先秦车制，车舆之上有盖，妇人所乘车则盖下舆旁往往环绕帷幕以为屏蔽，即?。《周礼·春官·巾车》：“王后之五路，重翟、厌翟、安车皆有容、盖。”注：“容，谓?车。山东谓之裳帏，或曰潼容。”B22《释名·释床帐》：“幢容，施之车盖，童童然以隐蔽形容也。”B23密，简文从、从土，必声，读作密。阂，简文从酉，有声，字又见于《穷达以时》，读作“颔?”的?。B24有，古音匣纽之部；阂，疑纽职部，可通。密阂，封闭阻隔。这里是说，置身有帏裳的车中，视线被封闭阻隔，见不到车外浩瀚的江湖之水；比喻一个人若处在闭塞的环境，不免无知无闻，识见浅陋。 (注12)食韭恶知终其叶：叶，整理者摹写字形而阙释。按，字上从草、下从木、中间作叶片 形，类似的字也见于《包山楚简》，李运富以为“叶”字，B25其说可从。韭，《说文解字》以为“韭菜也，一种而久生者也。”B26生命力强，容易栽种，古人取为日常食用的“五菜”之一，而往往即以“食韭”为贫贱的代称。如《谷梁传·宣公十五年》：“古者公田为居，井、灶、葱、韭尽取焉。”B27《庄子·徐无鬼》：“徐无鬼见武侯，武侯曰：‘先生居山林，食?栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?’徐无鬼曰：‘无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。’”B28皆可为证。这里是说匹妇愚夫一生?处乡间，仅知剪韭叶而食，尚且食之不尽，遑论其他。 (注13)早与贤人，是谓央行：央，简文从水，央声，上加宝盖头，整理者读作从言从央，释为“早知也”。按，此字当读作“央”，《说文解字》：“央，中也。……一曰久也。”B29这里取后者，意思是说如能及早举用贤才，就是出发已久的领先者。相对的，下一句“贤人不在侧，是谓迷惑”，是说如果不举用贤才，就好比迷途失路，不知前程何在了。 (注14)不与智谋，是谓自欺：欺，整理者读作忌，可商。陈伟引《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。”B30为说，可从。 (注15)早与智谋，是谓重基：基，整理者读作?，可商。陈伟引《淮南子·泰族》：“故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。”B31为证，以为简文当读作“重基”，即厚基之意，可从。 (注16)邦有巨雄：雄，本义为雄性的禽鸟，也泛指一切雄性，这里借指有权势的人或家族。《孟子·离娄上》：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”赵注：“巨室，大家也；谓贤卿大夫之家，人所则效者。言不难者，但不使巨室罪之则善也。”B32可以参看。 (注17)必尽其故：这里是说对于所游说之国的豪门大族与有权势的人，要尽力结交笼络。故，刻意为之；也指事物当然之理。《性自命出》“有为也者之谓故”，尽其故即倾心结交，尽力笼络的意思。 (注18)尽之而疑，必拄岳岳：拄，简文从攴、从主省声。岳，简文从金、谷声。谷，古音见纽屋部；岳，疑纽屋部，可通。《汉书·朱云传》载汉元帝时少府五鹿充宗贵幸，善说《梁丘易》，朱云与之辩论，“抗首而请，音动左右，既论难，连拄五鹿君。故诸儒为之语曰： ‘五鹿岳岳，朱云折其角。’”师古注：“拄，刺也；距也。岳岳，长角之貌。”B33《汉书》所载当时儒生这句话，是针对五鹿充宗的为人，兼取其姓氏“五鹿”而说的双关语。雄鹿体态壮硕威武，犄角槎?长大，善抵触人兽，比喻五鹿充宗恃贵而骄，盛气凌人，不可一世。一旦为朱云的气势与经说所抵制慑服，如雄鹿折角，威势全失，故诸儒以此为喻。简文这里承接上文“邦有巨雄”而来，用双关的修辞法，巧妙地指出游说者如果结交豪门权贵不成，而为其所猜疑的话，就会被犄角所触。 (注19)其举如将有败，雄是为害：举，字形与《穷达以时》“举以为天子”相似，整理者释迁，并以“其迁”二字属上读，可商。这里是说游说者如果抵触权贵，则举事不成，必为其所中伤破坏。 (注20)利木阴者，不折其枝；利其潴者，不塞其溪：潴，简文原作“渚”，陈伟读作潴，可从。按，《周礼·地官·稻人》：“以潴畜水，以防止水。”郑注：“偃潴，蓄流水之陂也。”B34陂，指灌溉用的蓄水塘，先秦文献此字多作“猪”，如《尚书·禹贡》：“大野既猪。”伪孔传：“水所停曰猪。”B35这两句话总结上文，指出游说者要善于观察并利用既有的形势与条件，不能得罪豪门权贵；犹如要树叶遮荫就不能折断树枝，要蓄水灌溉就不能堵塞溪流。 (注21)善使其下者：者，依下文例补。 (注22)众而不害，害而不仆：这里用?蛩的多足善走、多足而不乱比喻领导人若善于统御，则能使群众协调有序，不致于彼此冲突。《淮南子·兵略》：“故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若?之足，可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。”B36可以参看。 (注23)善事其上者，若齿之事舌，而终弗愆：愆，简文从遣，从欠，当读作愆，《说文解字》：“愆，过也。”B37《淮南子·说林》：“善用人者，若?之足，众而不相害；若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。”B38与本节文意相近，文句雷同，可以参看。 (注24)善〔事其友〕者：整理者以为缺文处当补“使其下”三字。按，所补与上文重复，陈伟据上下文改补“事其友”三字，可从。 (注25)山亡?则?：?，整理者以为从阜、从豕、从土。按，此说释形有误且无法通读简文，不可从。字与《包山楚简》第一六八简姓名“隋宏”B39以及《汗简》引《王庶子碑》“随”字近似，B40当是从土，隋声的堕字，土与山义类相近，可以通作?。《说文解字》：“?，山之??者。从山，椭省声。读若推堕之堕。”段注：“?堕，狭长之貌。凡圜而长者谓之隋圜，方而长者谓之隋方。”B41段注以为此字取义于“椭”，说解当从《诗·周颂·般》郑笺作“山之??小者”，可从。?，《说文解字》：“小崩也。”B42《国语·周语下》：“是故聚不?崩，而物有所归。”韦注：“大曰崩，小曰?。”B43这里是说高山旁侧若没有平缓的斜坡为之支撑，则孤峰峭立，容易崩塌。 (注26)城无衰则?：衰，简文从作“蓑”，整理者依字读之，并引《公羊传·定公元年》为证，以为指“以草覆城”。按，《说文解字》：“衰，雨衣。”段注：“以为雨衣，必层次编之，故引申为等衰。”B44则衰与蓑本属一字的分化。《公羊传·定公元年》：“三月，晋人执宋仲几于京师。仲几之罪何?不蓑城也。”何注：“若今以草衣城是也。礼，诸侯为天子治城，各有分丈尺，宋仲几不治所主。”B45何注既说“以草衣城”，又说“诸侯为天子治城，各有分丈尺”；前取蓑衣，后取等衰，可见二说并存，未有定论。《左传》详载此事前后始末，移录于下： 孟懿子会城成周。庚寅栽，宋仲几不受功，曰：“滕、薛、，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，绝我小国于周，以我适楚，故常从宋。晋文公为践土之盟，曰：‘凡我同盟，各复旧职。’若从践土，若从宋，亦唯命。”仲几曰：“践土固然!”薛宰曰：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相。若复旧职，将承王官，何故以役诸侯?”仲几曰：“三代各异物，薛焉得有旧?为宋役，亦其职也。”士弥牟曰：“晋之从政者新，子姑受功，归，吾视诸故府。”仲几曰：“纵子忘之，山川鬼神其忘诸乎?”士伯怒，谓韩简子曰：“薛徵于人，宋徵于鬼，宋罪大矣。且已无辞而抑我以神，诬我也。启宠纳侮，其此之谓矣。必以仲几为戮!”乃执仲几以归。B46原来仲几所争的是宋国为周王筑城的工作分配问题，他坚持宋国不担任力役之事，而由滕、薛、三个小国分担。至于力役之事具体的内容，《左传》与杜注都说得很清楚，即“栽”，也就是“设板筑”。可见《公羊传》的“不蓑城”原文应当作“不衰城”；衰，等衰，即何休注前一说的“各有分丈尺”；“不衰城”即不履行诸侯各国等差分配的筑城工作，与“以草衣城”完全无关。B47先秦文献固然有以草覆盖堤防的记载，B48但上文既说高山旁侧须有坡度平缓的小山为之支撑，这里仍当从旁侧支撑设喻，则前后理路一致。先秦以夯土筑城，城墙的厚度必由下向上递减，《管子·度地》：“令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，随水而行。”B49所记虽属修筑堤防，但与筑城的原则应无太大出入，可以参看。这里是说城墙的厚度若不是由下而上随高度递减的话，就缺乏斜坡的支撑而容易崩塌。 (注27)则壤地不削：削，简文作钞，陈伟以为当读作削，并引《战国策·赵策三》：“今王既受先王之传，欲宗庙之安，壤地不削，社稷之血食乎?”与《荀子·子道》：“昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削。”为证。可从。 (注28)言谈不弱：弱，整理者原释甘，裘锡圭按语疑当释为勺，读作弱。按，裘说可从。《说文解字》：“弱，桡也。”B50这里是说游说者如果有善于谋画的朋友彼此切磋，互相支持，则议论从容，游说得所，不受阻挠与破坏。 (注29)一家事，乃有石：家，指诸侯之国。《孟子·梁惠王上》：“千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”赵注：“天子建国，诸侯立家。”B51乃，宁也，王引之《经传释词·六》有说。B52石，简文原从贝、从人、从石，整理者疑读作“碅”，解作“宗庙主也”。按，当读作石，《国语·周语》：“大不出钧，重不过石。”韦注：“百二十斤为石。”B53这里用反诘语气表示否定，意思是说治理一个诸侯之国，难道有一百二十斤重吗? (注30)三华一柢：华，简文原从缶、从夸，整理者疑读作壶；柢，简文原从、从是，整理者疑借作提。按，“三壶一提”费解，当读作“三华一柢”。华，古音匣纽鱼部；夸，溪纽鱼部，二字可通。柢，端纽脂部；是，禅纽支部，亦可通假。《说文解字》：“柢，木根也。”B54这里是说，治理国家其实不像举起一百二十斤重物那般困难，只要把握住原则，好比一雌带三雄，一树开众花，都是自然而且容易的事。 (注31)一王母保三：王母，祖母，《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。”B55《礼记·曲礼下》：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。”B56保，本义为背负婴儿，引申为养育。B57，简文省女旁。按，古文繁省无别。，婴儿。《说文解字》：“，也。”段注：“《释名》：‘人始生曰婴儿，或曰。，是也，言是人也；，其啼声也。’《杂记》曰：‘中路婴儿失其母焉。’注：‘婴，犹碆弥也。’按，婴弥即，语同而字异耳。”B58这里是说治理国家如果能把握原则，就好比一个经验丰富、技巧娴熟的祖母抚养三个婴儿，其实并非难事。 (注32)听言而答：言，简文原作君；答，原作会。按，疑传抄讹误，当作“听言而答”；言与下句的 “貌”相应，答与“纳”相应，则前后文意贯通，且答、内古音同属缉部，于声韵亦正和谐。 (注33)视貌而内：貌，简文从厂，从苗；苗字上端从屮与从无别。整理者已经正确释出，但误读作朝。按，朝字见《穷达以时》第五简与《成之闻之》第三四简，皆从日，不从田。此字当释庙，读作貌。《礼记·祭法》：“置都立邑，设庙祧坛?而祭之。”注：“庙之言貌也，宗庙者，先祖之尊貌也。”B59《语丛一》：“至颂庙，所以度即也。”读作“致容貌，所以度节也。”又，“庙谷壮而毋拔”读作“貌欲庄而毋拔”皆可为证。内，读作纳，致也。《礼记·曲礼下》：“纳女于天子。”注：“纳女，犹致女也。婿不亲迎，则女之家遣人致之。”B60这里是说，游说者要倾听对方的问话，然后作答；细观对方的表情，然后进言，也就是要能察言观色之意。 (注34)内之或内之，至之或至之，至而亡及也已；整理者于此句未作解释。按，这里强调话一旦说出口，就不能收回，所以必须谨慎小心。先秦儒家对于言语之道向来十分注意，孔门四科“言语”居其一，《论语·颜渊》也记载孔子说过“驷不及舌”这种形象生动、寓意鲜明的譬喻。B61另外，《说苑·谈丛》：“口者，关也；舌者，机也；出言不当，四马不能追也。”B62所说雷同，可以参看。这里总结全篇，强调游说者不但要选择进言的时机，更要注意进言的内容，与篇首“言以始，情以久。靡言不雠，靡德亡报”云云主张“慎言”的议论正相呼应。 (作者为台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员)
注 释： ①《五行》虽然也属古佚书，但1973年长沙马王堆三号汉墓已经出土西汉帛书本，郭店竹简是第二次发现。按，《五行》两次伴随着《老子》出土，具体反映了战国中晚期至西汉初年儒、道两家学术思想糅合形成杂家的历程，值得深入研究。 ②《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》的字体最为特殊，若干特征似乎非楚国所有，《语丛四》则为楚国简帛常见的字体。另外，这四篇的格式也颇有出入，《语丛四》每简抄写十五字左右，《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》大抵一简八字，但《语丛三》自第六十五简至第七十二简分为上下两栏，而字数不变，为郭店各篇所无。这种分栏的方式，传世文献见于《墨子》，出土文物见于《九店日书》。参考孙诒让《定本墨子闲诂》，台北，艺文印书馆，1969年10月；湖北省文物考古研究所《江陵九店东周墓》，北京，科学出版社，1995年7月；周凤五《郭店竹简的形式特征及其分类意义》，收入本集。 ③《郭店楚墓竹简》193页，北京，文物出版社，1998年5月。 ④参考周凤五：《郭店竹简的形式特征与分类意义》。 ⑤陈伟：《言有殆(语丛四)考释》，待刊。下引陈伟说均出此，不另注明。 ⑥《十三经注疏》八，《孟子注疏》9页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 ⑦孟子很重视游说的技巧，例如《孟子·尽心下》“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”云云，也是一个著名的例证。见《孟子注疏》，261页。 ⑧孙星衍：《尚书今古文注疏》卷二一，438页，台北，文津出版社，1987年9月。 ⑨黄锡全：《汗简注释》118页，武汉，武汉大学出版社，1990年8月。 B10《十三经注疏》二，《诗经注疏》104页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B11《说文通训定声》690页，台北，艺文印书馆，1975年8月。 B12郑玄说：“谓皆生佼好以至老也。”见孙星衍《尚书今古文注疏》卷十二， 14页。 B13《马王堆汉墓帛书》(壹)，49页，北京，文物出版社，1980年3月。 B14《礼记·祭义》“恶言不出于口”《正义》，822页。 B15《十三经注疏》六，《左传注疏》，381、459页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B16陈奇猷：《韩非子集释》卷四，221页，台北，河洛图书出版社，1974年3月。 B17孙星衍：《尚书今古文注疏》卷六，73页，台北，广文书局。 B18段玉裁：《说文解字注》三下，125页，台北，汉京文化事业有限公司，1983年9月。关于“度”字的考释，参考《性自命出》注十、《语丛一》注二十引裘锡圭按语，周凤五《读郭店竹简语丛一札记》，待刊。 B19参看高亨：《古字通假会典》，390页，济南，齐鲁书社，1989年7月。 B20《诗经注疏》，397页。《说文解字》讹字从言从为，解作“伪言也”，参考段玉裁《说文解字注》三上，99页。 B21《帛书竹简》，135页，台北，艺文印书馆，1976年3月。 B22《十三经注疏》三，《周礼注疏》，415页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B23刘熙《释名》，93页，北京：中华书局《丛书集成初编》本，1985年。 B24参考周凤五：《郭店楚简识字札记》，《张以仁先生七秩寿庆论文集》，354页，台北：学生书局，1999年1月。简文此处的通读承周凤五先生惠赐意见，谨志谢忱。 B25参看李运富：《楚国简帛文字丛考(三)》，《古汉语研究》1998年第2期。 B26段玉裁：《说文解字注》七下，336页。 B27《十三经注疏》七，《谷梁传注疏》，122页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B28郭庆藩：《庄子集释》，824页，台北，河洛图书出版社，1974年10月。 B29段玉裁：《说文解字注》五下，228页。 B30《十三经注疏》五，《礼记注疏》，983页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B31张双棣：《淮南子校释》下册，2103页，北京，北京大学出版社，1997年8月。 B32《十三经注疏》八，《孟子注疏》，127页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B33参看王先谦：《汉书补注》卷六十七，总页1291，台北，新文丰出版公司， 1988年3月。简文此处的通读承周凤五先生惠赐意见，谨志谢忱。 B34《周礼注疏》，246页。 B35《十三经注疏》一，《尚书注疏》，81页，台北，艺文印书馆，1997年8月。另外，《礼记·檀弓下》：“杀其人，坏其室，碈其宫而猪焉。”正义：“谓掘碈其宫，使水之聚积焉。”皆可为证。 B36张双棣；《淮南子校释》下册，1584页。 B37段玉裁：《说文解字注》十下，510页。 B38张双棣：《淮南子校释》下册，1796页。 B39隋字见于：《包山楚简》，作为姓氏或地名，大体有从田与不从田两种字形，参看滕壬生《楚系简帛文字编》页345，武汉，湖北教育出版社，1995年7月。郭店竹简从隋之字凡三见，其一为《唐虞之道》：“四肢倦惰”，整理者引裘锡圭按语正确释读；《成之闻之》：“椭之也，治之工也。”与本篇此字则仅摹写字形而无说。参看周凤五《读郭店竹简成之闻之札记》，待刊。 B40《汗简》下之二，77页，北京，中华书局，1983年12月。 B41段玉裁：《说文解字注》九下，440页。 B42段玉裁：《说文解字注》十四下，733页。 B43《国语》，102页，台北，九思出版有限公司，1978年11月。 B44段玉裁：《说文解字注》八上，397页。 B45《十三经注疏》七，《公羊传注疏》，315页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B46《左传注疏》，941页。 B47关于这点，参看陈立《公羊义疏》，册五，总页1781，上海，商务印书馆， 1937年3月。所引臧镛《经义杂记》的说法颇为周延，但陈立秉“疏不破注”的原则，仍然依违于何休注的二说之间，未能最后定论。 B48如：《管子·度地》：“大雨，堤防可衣者衣之。”安井衡《管子纂诂》卷十八，页16，台北，河洛图书出版社，1976年3月。 B49《管子纂诂》卷十八，14页。 B50段玉裁：《说文解字注》九上，425页。 B51《孟子》上文有“万乘之国”与“千乘之家”，故赵注又说：“上千乘当言国而言家者，诸侯以国为家；亦以避万乘称国，故称家。”参考焦循《孟子正义》册上，页25。 B52《经传释词》页83，页84：“乃，犹宁也。……宁、乃，一声之转，故训为宁，宁亦训为乃。”又“宁，犹乃也。……家大人曰：‘乃、宁、曾，其义一也。’”北京：中华书局《丛书集成初编》本，1985年。简文此处的通读承周凤五先生惠赐意见，谨志谢忱。 B53《国语》，123页。 B54段玉裁：《说文解字注》六上，248页。 B55《十三经注疏》八，《尔雅注疏》，61页，台北，艺文印书馆，1997年8月。 B56《礼记注疏》，99页。但先秦也有用以称母的例子，如西周金文以“王母”与“皇考”对称即为例证。参考李学勤《鲁器帅鼎》，《缀古集》，88页，上海，上海古籍出版社，1998年10月。 B57保字原像成人背负婴儿之形，见西周初年《保卣》铭文。另外，《尚书·召诰》：“夫知保抱携持厥妇子以哀吁天”，以“保抱携持”并列，表示扶老携幼的四个动作，正用其本义。 B58段玉裁：《说文解字注》十二下，614页。 B59《礼记注疏》，799页。 B60《礼记注疏》，101页。 B61《论语·颜渊》：“子贡曰：惜乎!夫子之说君子也，驷不及舌。”郑注：“过言一出，驷马追之不及。”《论语注疏》，107页。 B62《说苑》卷十六，《汉魏丛书》，446页，长春，吉林大学出版社，1992年12月。
（原载：武汉大学中国文化研究院
编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年5月） |
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