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郭店《老子》札记
刘
国
胜 郭店楚墓《老子》竹简甲组三、三一号简上有段文字，《郭店楚墓竹简》释文如下： 夫天多期（忌）韦（讳），而民尔（弥）畔（叛）。民多利器，而邦 慈（滋）昏。人多智（知），而?(奇)勿（物）慈（滋）?（起）。法勿（物）慈（滋）章 （彰），?（盗）恻（贼）多又（有）。① 马王堆汉墓《老子》帛书甲、乙本亦都记有相似的一段文字： 夫天下〔多忌〕讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多 知（智），而何（奇）物兹（ 滋）〔起。法物滋章，而〕盗贼〔多有〕。 ② (甲本) 夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，〔而国家滋〕昏。〔人多智，而奇物滋起。法〕 物兹（滋）章，而盗贼〔多有〕。③ (乙本) 今所见《老子》通行本亦载有类似的内容： 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起 。法令滋彰，盗贼多有。④ (王弼本) 夫天下多忌讳，而民?贫。民多利器，国家滋昏。民多知慧，而邪事滋起。法令滋章， 盗贼多有。⑤ (傅奕本) 各本《老子》的以上内容在文字上相互间略有差异，但总体出入不大。在这里，我们将着重 讨论简本中“而邦滋昏”以下句。《郭店楚墓竹简》的释文基本正确，唯“人多”下一字我 们以为应就读为“智”，“物滋起”上一字应隶作“礏”。这段话按往常一般视作两句读， 即“人多智，而礏物滋起。”一句；“法物滋彰，盗贼多有。”一句。这样一来，句式就成 了两个复句，在文意理解上就自然将“礏物滋起”看作是“人多智”的结果，而将“盗贼多 有”看作是“法物滋彰”的结果。这种理解是否符合老子原意?简本《老子》的问世，促使 我们有必要作重新的思考。 我们知道，在今所见诸本《老子》中，另一处直接谈论有关“盗贼”问题的语句就是：“绝巧弃利，盗贼无有。”在老子看来，盗贼滋盛的根源是存在“巧”、“利”。关于“巧”、 “利”的含义，一般是把“巧”理解成“巧诈”，把“利”理解成“货利”。如河上公注云 ：“绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路闭权门也。”⑥我们以为简 本《老子》此处“巧”、“利”二字表达的词义是紧密相关的。正如简文“绝智弃辩”的“ 智”与“辩”、“绝伪弃虑”的“伪”与“虑”⑦，虽用字有别，词义 则彼此互见，可谓词异谊同。“利”有“机巧”、“灵利”之义。《荀子·王制》“辩功苦 ，尚完利”，杨注：“利，谓便于用，若车之利转之类。”郭店《性自命出》四五、四六 号简有文云：“人之巧言利辞者，不有夫诎诎之心则流。”⑧这里的“巧”和“利”是一个意思，两词词义没有多少差别。不过，简本《老子》此处的“巧”、 “利”与“智”、“辩”、“伪”、“虑”一并是意含负面的价值取向，在简本《老子》的 思想价值观中都被看作是与“清静”、“无为”的高尚境界极度背离，而危害极大的东西。 《老子》主张应绝而弃之，使回复“自然”本性。《韩非子·扬榷》云：“圣人之道，去智 与巧。智巧不去，难以为常。”我们可以用“智巧”一词来涵盖简本《老子》中这类词所要 表达的特定意义。《庄子·箧》云：“世俗之所谓至智者，有不为大盗积者乎？所谓至圣 者，有不为大盗守者乎?”又云：“圣人不死，大盗不止。”“绝圣弃智，大盗乃止。”《 庄子》这里所说的“圣人”恐怕与简本《老子》“是以圣人之言曰：我无事而民自福，我无 为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴”⑨中所言的“圣人 ”已经不是一回事了。在简本《老子》的思想价值观中，“圣人”是抱守“清静无为”之道 ，乃以其道德之崇高，称为“圣人”。《周易·乾》云“圣人作而万物礐。”《庄子·箧 》中所谓的“圣人”是以“智”至圣。《左传·襄公二十二年》“曰：‘焉用圣人。’”杜 预注：“武仲多智，时人谓之圣。”所以说，《庄子》“绝圣弃智”的实质是绝聪智。《庄 子》亦是主张“无为而治”的，如《庄子·逍遥游》云：“至人无已，神人无功，圣人无名 。”因此，我们似乎不应该怀疑《庄子》对《老子》推崇以“清静无为”为道的“圣人”有 什么反感。时过境迁，《庄子·箧》言谈“圣人”是针锋相对窃名的智巧之人。《老子》 说“绝巧弃利，盗贼无有”，《庄子》说“绝圣弃智，大盗乃止”，两者是一脉相承的，皆 视智巧为盗贼滋盛的根源。《淮南子·主术》云：“智诈萌兴，盗贼滋彰。”“智巧”与“ 智诈”含义相同，古语谓之起机心，也就是我们现在常说的动巧心事。这在道家看来是促成 盗贼滋盛的本源。 本篇要讨论的文字同样涉及有关盗贼滋盛的起因问题。我们不妨先来辨析一下这段话句首“ 人多智”之“智”的含义。 简本《老子》有“智”无“知”字。作“知道（认识）”、“知识”讲的“知”这个词都是用的“智”字。一般地说，作动词用的“智”都可读成“知”。而用为名词的“智”是看作“智”，还是“知”，这是有争议的。我们以为， 简本《老子》中作名词的“智”应看作 “智”。这类“智”是老子思想中一个重要的概念。以下有几例： (1)绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复孝慈。……视素保朴，少私寡欲。(简本《老子》甲组) (2)人多智，而礏物滋起，法物滋彰，盗贼多有。……我欲不欲而民自朴。(简本《老子》甲组) (3)恒使民无智无欲也，使夫知不敢弗为而已。则无不治也。(帛书《老子》乙本) (4)民之难〔治〕也，以其智也。故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦，邦〔之〕德也。(帛书《老子》甲本) 我们不难看出，《老子》在表述“智”时，常与“朴”、“不欲”、“无为”等对立。显然 上述几例中的“智”属性相同，都意含负面的价值。在《老子》看来，“智”是人生欲施为 的动力，社会邪私败坏的根源。“智”与“清静”、“无为”是相背离的。对于例(4)，河 上公有注云：“民之所以难治者，以其智多，而为巧伪。”B10 可见，这类“智”亦是能用“智巧”来释解的。关于“人多智”之“智”，我们觉察到，今 通行本“人多”下有作“伎巧”、“技巧”、“知巧”、“利巧”、“智慧”等。事实上， “人多”下一词只作一个“智”字。这一点可由简本与帛书本《老子》同出一辙基本可以确 信。我们颇疑上列种种异文实是“智”的释义，诸家增字解义，又误入正文。王弼给此句作 注曰：“民多智慧，则巧伪生。巧伪生，则邪事起。”B11王弼 对“智”的解释正合“智巧”之义。 “人多智”之“智”如果是作“智巧”意思讲，那么，结合前文，我们就有理由将这段话句 末的“盗贼多有”与句首的“人多智”联系起来去理解文意。也就是说，把“盗贼多有”视 为是“人多智”的结果。这是符合老子思想的。因此，照着简文的语序，我们把这段话理解 作一句读，“而”之下“礏物滋起”、“法物滋彰”、“盗贼多有”是三个并列的小句，所 表叙的三种现象皆是“人多智”的结果。《文子·道原》中有段话：故曰：“民多智能，奇 物滋起，法令滋章，盗贼多有。”去彼取此，天殃不起。故“以智治国，国之贼；不以智治 国，国之德。”B12这段话里的两个“故”中所引《老子》的内容 是相关联的。前者引说恶因及其败果，后者是回应前者引说救正之术。后一个“故”中只围 绕了“智”来说教，因此，前一个“故”中要说明的恶因就应该只涉及到“智”，即所谓的 “智能”，而与“法令”无涉。也就是说，《文子》理解《老子》这句话亦是将“奇物滋起 ”、“法令滋章”、“盗贼多有”三者一同视为“民多智能”的结果。只有这样，《文子》 才是有的放矢。 值得注意的是，简本《老子》在“盗贼多有”前并没有一“而”字。只在“奇物滋起”前有 一“而”字。《老子》此段文句的基本句型是：……多……，而……弥（滋）…… 。此为 偏正复句的句式，前一小句表条件，后一小句表结果，“而”是复句的关联词。这段话陈述 了“天多……”、“民多……”、“人多……”，若将“法物滋……”与之相提并论，恐有 不妥。一是“法物”与“天”、“民”、“人”层次有隔，不便等齐；二是“滋彰”与“多 忌讳”、“多利器”、“多智”是以动宾结构充当谓语的文法不符，而与“弥叛”、“滋昏 ”、“滋起”、“多有”系程度副词修饰谓语的结构相类。因此，简本《老子》的这句话从 语法上考虑也宜作一句读。此句前面相连的三个复句，关联词“而”后皆作一小句。唯此句 “而”后有三个小句，其行文语气似乎显得不太和谐。从帛书《老子》乙本中我们就看到已 经在“盗贼多有”前系以“而”字，以整齐划一。然文意也就歧生旁枝了。其实，简本《老 子》行文固然讲求工整，但申明文旨是首要的。简本《老子》乙组一（缀图版残片二号 ）、一一、一二号简文有段话：“明道如孛，迟道如缋，〔进〕道如退。上德如谷，大白如 辱，广德如不足，建德如〔偷〕，〔质〕真如愉。”B13“进道如 退”以下句与帛书《老子》乙本语序一致，对的也并不太工整。有些以前研究《老子》的文 章将“大白如辱”移至“质真如愉”前，以求“三德”的严格并文，实属不当。 需要进一步讨论的是“礏物”、“法物”的释读问题。礏，从可从戈。帛书《老子》甲本相当之字作“何”，一般释为“奇”。奇从可得声。马王堆帛书《春秋事语》“宫之柯”，《 左传·僖公二年》作“宫之奇”B14。简本《老子》甲组二九、三 号简简文云：“以正之邦，以礑用兵，以无事取天下。”B15第六 字“礑”从奇从戈。帛书《老子》甲、乙本相当之字皆作“畸”，一般也释为“奇”。与帛 书《老子》同墓出土的《道原》佚书有“操正以政畸”句，而并出的《十大经》佚书有“操正以正奇”句B16。我们以为，简本《老子》中的“礑”、“礏”均 可释为“奇”，但两字词义各有侧重。作“礑”形的奇字，作偏解。《荀子·天论》“故道 之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑”，杨注：“畸者，谓偏也。”《汉书·邹阳 传》有“系奇偏之浮辞哉”句。睡虎地秦墓竹简《为吏之道》简文云：“申之义，系畸，欲 令之具下勿议。”B17“系畸”与“系奇偏之浮辞”是一个意思。 作“礏”形的奇字，作异解。“奇物”就是指怪异、邪恶的事物。《荀子·儒效》“倚物怪 变”，《韩诗外传》作“奇物”。《荀子·君道》云：“众庶百姓无奸怪之俗，盗贼之罪。 ”可与简本《老子》将“奇物”与“盗贼”并言相映证。 “法物”二字，通行本多作“法令”，自帛书《老子》乙本作“物”而不作“令”后，“法物”二字多获认可。直至简本《老子》见世，“法物”二字得以确信。“法物”、“法令” 字不相通，义难相同。大概是倚“法”而改“物”以“令”。对于“法物”一词的释义，河 上公曾注曰：“法物，好物也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并生，故盗贼多有也。 ”B18法，无“好”之训。“法物”解释成“好物”恐为之牵强。前 面我们论述了“奇物滋起”、“法物滋彰”、“盗贼多有”是三个并列句。“奇物”指的是 那些怪异、邪恶的事物。“起”是兴立的意思。“奇物”、“盗贼”皆是一般意义的社会之 公害，则“法物”亦应同属。我们以为此处“法物”可读为“废物”。“法”、“废”二字 ，古通用。包山楚简“法”字凡三见B19，似皆读为“废”，如：“ 月礒旦废之，无以归之”、“宋强废其官事”、“颈事将废”。郭店《缁衣》九号简有文云 ：“故心以体法，君以民荒。”裘锡圭先生疑“法”字当读为“废”B20 。今本《缁衣》相当的文字作“心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡”，今本所 记似有申张。“废物”犹言败物、坏物。指的是那些质性败坏的事物。“彰”是显著的意思 。简本《老子》的这段话似读作：“人多智，而奇物滋起，废物滋彰，盗贼多有。”大意是 说：人们重视智巧，结果却使得社会上邪物愈发兴立，败物愈发显赫，盗贼愈发增多。故此 ，《老子》鄙弃智巧，提倡“自然”、“无为”。以为这才是圣人之德，“取天下”之道。 (作者为武汉大学人文学院历史系博士生) 注 释： ①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，113页，文物出版社， 1998年5月第1版。 ②马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书〈老子〉》，6页，文物出版社， 1976年3月第1版。 ③同注②，41页。 ④参见高明：《帛书老子校注》，104、105页，中华书局，1996年5月第1版。 ⑤参注②，72页。 ⑥参见王卡点校：《老子道德经河上公章句》，76页，中华书局，1993年8月第1 版。 ⑦同注①，3页。 ⑧同注①，64页。 ⑨同注①，5页。 B10同注⑥，225页。 B11参见朱谦之：《老子校释》，231页，中华书局，1984年11月第1版。 B12参见丁原植：《郭店竹简老子释析与研究》，183页，万卷楼图书 有限公司(台湾)，1998年9月第1版。 B13同注①，7、8、108页。 B14参见李学勤：《简帛佚籍与学术史》，280页，时报文化出版企业有限公 司(台北)，1994年12月初版。 B15同注①，5页。 B16马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书〈经法〉》，102、74页，文 物出版社，1976年5月第1版。 B17参见：《云梦睡虎地秦墓》，文物出版社，1981年9月版。 B18同注⑥，221页。 B19参见滕壬生：《楚系简帛文字编》，763页，湖北教育出版社，1995年7月 第1版。 B20同注①，132页。
（原载：武汉大学中国文化研究院
编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年5月） |
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