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竹简《老子》与通行本《老子》比较研究 唐 明 邦 郭店楚墓竹简的出土，再现了十六种埋没二千余年的先秦古籍，实为中国文化史上的一件大 事。海内外引起强烈反响，是很自然的。 本文仅就郭店楚墓竹简《老子》的基本内容同通行本《老子》加以比较，谈点粗浅看法。 竹简《老子》看来并非完本。既不是一个完整抄本，更说不上是一种完善的思想著作。当属 于《老子》五千言的三种节录本，同通行本《老子》相比较，不可否认存在很大的缺陷，不 足以被定为《老子》原本。 一、竹简《老子》当是《老子》五千言的三种节录本 关于《老子》五千言，《史记·老庄申韩列传》有明确记述：“老子修道德，其学以自隐无 名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关。关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’ 于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。莫知其所终。” 竹简《老子》因抄本形制不同而分甲、乙、丙三种。据《郭店楚墓竹简》一书介绍，简本《 老子》同通行本《老子》比较，三种所包含的章目如下： 竹简《老子》甲本，含通行本《老子》中19章内容。其章次为：19、66、46(节)、30(节)、 15、64(节)、37、63(节)、2、32、25、5(节)、16(节)、64(节)、56、57、55、44、40、9 。全录者13章、节录者6章。其中第64章节录二次。共计1103字。 竹简《老子》乙本，含通行本《老子》中8章内容。其章次为：59、48(节)、20、13、41、5 2(节)、45、54。全录者6章，节录者2章。共计418字。 竹简《老子》丙本，含通行本《老子》中5章内容，其章次为：17、18、35、31(节)、64(节 )。全录者3章，节录者2章，其中第64章为第三次节录。共计286字。 竹简《老子》甲、乙、丙三种节本，共涵盖通行本《老子》的31章，其中全录者23章，节录 者8章。共计1807字(含缺字空格，不含标点符号)，相当于通行本《老子》的五分之二弱。 有学者认为：竹简《老子》正是《老子》原本，通行本中多出的部分，属于后人增益。这一 假说，值得商榷。 从三种简本《老子》看来，它只是《老子》五千言的三种节录本，是为了一定目的从《老子 》五千言中分别节录出来的。三种《老子》简本字数的总合，还不及《老子》五千言的五分 之二，说它就是《老子》原本，难以令人信服。人们发现，竹简《老子》同长沙马王堆汉墓 出土的帛书《老子》甲本和乙本比较接近。 帛书《老子》同通行本《老子》相比较，虽有《德经》在前、《道经》在后的区别，但上下 篇章目次序基本一致。竹简《老子》甲、乙、丙三种，不但分不出《道经》与《德经》的界 线，而且章目次序相当错杂，显然是节录者为了某种目的需要，只重其内容相近，而不顾其 章目先后所造成的。 特别值得注意的是，通行本的第64章，在竹简《老子》甲和丙中，先后被节录三次，而文字 又不尽相同，表明供节录之用的底本，本身已不一致。由此可见《老子》五千言，的确产生 于春秋末年，即公元前450年之前，经过近两百年的流传，到公元前300年左右，即郭店楚墓 入葬之前，已有多种抄本行世。《老子》五千言原本，至今尚未发现。如果因此将竹简《老 子》定为《老子》原本，是欠妥的。不妥之处，主要从内容方面显示出来。 二、竹简《老子》中心思想概览 竹简《老子》甲、乙、丙三种节本，各有中心思想，内容都比较单一，思想比较浅显，缺乏 精湛的抽象理论阐述。 (一)甲本的中心思想 竹简《老子》甲本，主要论述“无为”、“无欲”、“居下”、“不争”。所节录的内容集 中在这些方面。明显地看出节录者旨在引导人们坚持清静无为、居下不争的处世哲学。所选 录和节录章目及其中心思想如下(其章目以通行本为准，下同)： 第19章，“绝智弃辩”，“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”、“少私寡欲”。 第66章，“为百谷下”，“以身后之”，“以言下之”，“以其不争也，故天下莫能与之争 ”。 第46章，“罪莫厚乎甚欲”，“祸莫大乎不知足”。 第30章，“不欲以兵强于天下”，“果而不强”。 第15章，“善于士者，必微溺玄达”，“不欲尚盈”。 第64章，“无为故无败，无执故无失”。“欲不欲，不贵难得之货”，“辅万物之自然，而 弗能为”。 第37章，“道恒无为也”。 第63章，“为无为，事无事”。 第2章，“居无为之事，行不言之教”。“为而弗恃也，成而弗居”。 第32章，“知止所以不殆”。 第64章，“为之于其亡有也，治之于其未乱”。 第56章，“闭其兑，塞其门，和其光，同其尘”。 第57章，“以无事取天下”，“我无事而民自富，我无为而民自化”，“我欲不欲而民自朴 ”。 第44章，“知足不辱，知止不殆”。 第9章，“功遂身退，天之道也”。 从以上15段节选内容看来，竹简《老子》甲本，未能反映《老子》的深邃哲理，仅着重突显 《老子》关于无为、无欲、居下、不争的处世之道。这些道理都是比较易于理解的。《老子 》关于玄思宇宙的高深哲理，显然是被有意地略去了。 (二)乙本的中心思想 竹简《老子》乙本，主要凸显《老子》关于少私寡欲、长生久视之道，偏重个人思想修养方 面的论述。对照通行本，内容如次： 第59章，“治人事天，莫若啬。……长生久视之道也”。 第48章，“(为)学者日益，为道者日损。损之或(又)损，以至无为也。无为而亡不为”。 第20章，“绝学亡忧。……人之所畏，亦不可以不畏”。 第13章，“人宠辱若惊，贵大患若身。……吾何以有大患，为吾有身”。 第41章，“上德如谷，大白若辱，广德如不足”。“大方无隅，大器慢成，大音祗声，大象 无形”。 第52章，“闭其门，塞其兑，终身不碪”。 第45章，“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”。“清静为天下正”。 第54章，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰 ；修之天下(其德乃普)”。 以上可见，竹简《老子》乙本，从《老子》五千言中，节录8章，着重阐明修身养德、少私 寡欲、长生久视的思想。在阐明这一思想时，亦明显地缺乏精深哲理。 (三)丙本的中心思想 竹简《老子》丙本，中心思想在阐述《老子》关于“道法自然”的理论，比甲本、乙本富有 思想深度。对照通行本，内容如次： 第17章，“大上，下知有之；其次，亲誉之；……成事遂功，而百姓曰‘我自然也’”。 第18章，“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏(乱)，(安)有正臣”。 第15章，“执大象，天下往。往而不害，安平大”。 第31章，“君子居则贵左，用兵则贵右。……故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上 将军居右，言以丧礼居之也”。 第64章，“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以辅万物之自然而弗敢为”。 竹简《老子》甲本，曾明确提及“道法自然”的观点：“天大，地大，道大，王亦大。国中 有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(第25章)竹简《老子》丙实 是对这一观点的反复申述，使之更加突出。 综上所述，简本《老子》三种，各有其中心内容，各突出《老子》五千言的一个方面。甲本 突出“无为、不争”，乙本突出“修身养德”，丙本突出“道法自然”。对照《老子》五千 言的完整思想体系看来，三个节本是不完善的。《老子》五千言中有不少重要内容都没有反 映。《老子》在中国文化思想史上之所以占有重要地位，是同这些重要内容分不开的。 三、《老子》五千言所固有而不见于简本的思想内容举要 《老子》五千言的思想文化内涵博大精深，提出高深的宇宙本源说，揭示了辩证的发展观和 思维方法，有着同儒家思想大异其趣的政治、管理学说和军事理论，对人民群众有深厚的同 情。竹简《老子》三种，对这些方面都极少论及，或论而不深，不能予人以深刻印象。将《 老子》五千言的丰富内容同竹简《老子》作一对照，不难看出后者决非《老子》完本。 首先，《老子》五千言关于“道”的论述。 通行本《老子》对“玄之又玄”的道，作了多方面描述，既抽象，又深刻。在中国思想史上 ，老子的深邃智慧，有着充分显示： “道可道，非常道；名可名，非常名。无、名天地之始；有、名万物之母。……玄之又玄， 众妙之门”。(第1章) “道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……吾不知谁之子，象帝之先”。(第4章) “谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。(第6章) “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。……是谓无状之状，无物之象，是 谓惚恍”。(第14章) “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。(第21章) “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。( 第39章) “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。(第42章) 以上观点，反映了老子的精深智慧，代表了中华民族智慧发展的高度水平，这些均不见于竹 简《老子》，大大有损于《老子》思想原貌。竹简《老子》对“道”的论述，很不充分，极 欠深刻。《老子》论“道”的高深哲理，二千多年前，在世界文化史、思想史上，是无与伦 比的。如果仅以竹简《老子》代表老子思想的全貌，那是十分逊色的。 其次，关于“反者道之动”的辩证法思想。 老子之所以受到千古崇敬，不仅在于他提出了“玄之又玄”的道，更在于他富有辩证法思想 ，将中国古代哲学推进到一个新的高度，奠定了中国传统哲学辩证思维方法的理论基石。 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用。……故有之以为 利，无之以为用”。(第11章) “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一 以为天下式”。(第22章) “知其雄，守其雌，为天下溪。……知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒 ，复归于无极”。(第28章) “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之 。是谓微明”。(第36章) “天下之至柔，驰骋天下之至刚。无有入无间。吾是以知无为之有益”。(第43章) “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。……正复为奇，善复为妖”。(第58章) “弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是为社稷主；受国 之不祥，是谓天下王。正言若反”。(第78章) 老子以上这些朴素辩证法思想，充分阐明有与无、雄与雌、白与黑、荣与辱、歙与张、弱与 强、刚与柔、废与兴、夺与与、福与祸、正与奇、善与妖、正与反等一系列对立统一范畴及 其相互转化的辩证关系，此乃老子最精粹的哲学思想，在世界哲学史上，永远放射着璀璨的 光芒。这些思想都不见于竹简《老子》，大大降低了老子哲学的精深度，十分令人遗憾。 再次，关于“不见而名”的直觉思维。 老子思想同儒家、法家、墨家思想相比较，有一个最大的不同点，就是十分强调非理性主义 的直觉思维。它同儒、墨诸家的理性主义思维大异其趣。这也正是老子思想过去一直受到诟 病的地方。实际上老子和尔后道家所强调的直觉思维，在中国哲学史上有着无可取代的历史 贡献，目前已日益受到世界科学家的重视。 “载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(第10章) “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名 ，不为而成”。(第47章) 老子主张“涤除玄鉴”，去体悟“玄之又玄”的道。将人们的思想引向无限广阔的未知世界 。对于“玄之又玄”的道，老子认为不能靠逻辑思维去把握，只能靠直觉。直觉思维，或称 “顿悟”，或称“灵感”，是一种突如其来的心理体悟，不借助于逻辑推论，撇开理性认识 活动，借助某种偶然因素的激发，使认识发生突变，提出某种异想天开的结论，导致突破长 期冥思苦想而不得其解的问题。老子是中国思想史上提倡直觉思维的杰出代表。竹简《老子 》甲本，尽管也节录通行本《老子》第16章的词句“至虚，恒也；守中，笃也。万物旁作， 居以须复也”，但从这段话完全看不出所蕴含的直觉思维的意境。略去《老子》五千言中关 于直觉的著名论述，不可避免会有损于《老子》思想的光辉。 第四，关于“民本”思想。 《老子》五千言中，有不少言论批评统治者的穷奢极欲，同情劳苦大众的困苦遭遇，带有古 代民本思想色彩。这类言论，竹简《老子》中是看不到的。 “民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以 其上求生之厚，是以轻死”。(第75章) “治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人， 圣人亦不伤人”。(第60章) “天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。(第77章) “朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸”。(第53章) “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。……甘其食，美其服，安其居，乐 其俗”。(第80章) 老子同情人民的饥寒，批评剥削者服文采带利剑，财货有余，以武力威逼人民等社会不平现 象。 第五，“爱民治国”的政治思想 老子并不是一位出世者，他积极诱导有国者进行“爱民治国”，教给他们以领导艺术。然而 ，不少著名政治观点，均不见于竹简《老子》。 “治大国，若烹小鲜”。(第60章) “爱民治国，能无知乎?”(第10章) “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治 ，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”。(第3章) “上善若水，水善利万物而不争。……居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能 ，动善时”。(第8章) “民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。(第65章) “圣人无常心，以百姓心为心”。(第49章) “其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。……是以圣人方而不割，廉而不刿，直而肆 ，光而不耀”。(第58章) 老子的以上社会政治思想，不少仍有一定现实意义。这些精辟见解，均不见于简本《老子》 。说竹简《老子》绝非完本，是不过分的。 第六，关于“哀兵必胜”的军事思想。 古今不少学者都肯定《老子》是一部兵书，不止它的朴素辩证法思想对制定战略策略有指导 意义，某些军事观点，亦有重要参考价值。 “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”。(第68 章) “用兵有言，吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺”。“祸莫大于轻敌”。“抗兵相加， 哀者胜矣”。(第69章) “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵”。(第76章) “我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢 为天下先故能成器长”。“夫慈，以战则胜，以守则固”。(第67章) “天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。(第46章) “夫佳兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处”。(第31章) “民不畏死，奈何以死惧之”。(第74章) “民不畏威，则大威至”。(第72章) 竹简《老子》只讲“不得已而用兵”的一方面。未涉及以退为进，以守为攻，善士者不武， 善战者不怒，哀兵必胜等军事辩证法思想。竹简《老子》反映的老子军事思想是极不全面的 ，降低了老子在我国军事思想史上的地位。 小 结 从竹简《老子》三个节本看来，节录者有自己的指导思想。很可能是“东宫之师”为了教育 年轻的太子，节录《老子》而成的临时教材，先从《老子》五千言中切近生活、易于明了的 观点讲起，有意地暂时回避比较高深的理论。故老子关于宇宙本源、辩证发展观、直觉思维 等哲理性强的部分，未加节录；对于老子的军事思想，节录者认为当另作研究，或者不甚同 意老子的观点，故亦从略。关于民本思想、爱民治国理论，节录者可能认为同传统的统治思 想有较大分歧故略而不论。 总之，竹简《老子》的确是至今发现的最早的《老子》抄本。它同《老子》五千言有着很大 的差异，绝非《老子》原本。但它的思想文化价值，古籍考证价值，仍是不可低估的。 从文化思想上看，竹简《老子》对统治者的批评不够激烈，对儒家思想的批评也不突出，反 映了古代儒家同道家的分歧不如以后那么明显，更非势如水火。 从古籍考证看来，竹简《老子》在古籍校勘上有重要意义。通行本《老子》同帛书《老子》 矛盾的地方，竹简《老子》更多同帛书《老子》接近，有些问题可以决千古之疑。不少学者 对此有充分论述。如：“长短相形”优于“长短期较”(王弼本)；“万物作焉而不始”优于 “万物作焉而不辞”；“俨兮其若容”应作“俨兮其若客”；“道大，天大，地大，人亦大 ”当作“道大，天大，地大，王亦大”；“用之不足既”(王弼本)本是“用之不可既”；“ 直德若渝”(高亨)本作“质真若谕”，如此等等。凡通行本《老子》可疑之处，靠帛书《老 子》仍难释疑者，校之竹简《老子》，更富说服力。说明竹简《老子》较帛书《老子》更古 ，二者更相近。通行本《老子》经过后人加工，有些地方失去原意。 尊重竹简《老子》，肯定其重大文化思想价值，但不能因此就认定它是一个完本。它不止在 字数上不完整，只及《老子》五千言的五分之二；而且在基本内容上不完整，老子思想中一 些精粹的内容，不见于竹简《老子》，其中必有原因。有人认为竹简《老子》就是《老子》 原本，通行本《老子》比它多出的内容都是后人增加的。这种说法，有两点欠妥。一是与《 史记》关于《老子》“五千余言”的记载显然不合；二是有抬高后代改作者(有人说是老莱 子)，贬抑老子本人之嫌，于理颇欠公允，难以令人信服。 (作者为武汉大学人文学院哲学系教授)
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