赏 刑
赏与刑，祸福之其（从羽）也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正钦，所以尊0
2攻□□［也］。刑□所以□举也。杀戮，所以叙□也。不由其道，不行。仁为可亲
尊03也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也
，教之也。尊04学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。
桀不易尊05禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。
禹尊06之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地
，地之道也。莫尊07不有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。□者出所
以知尊08己，知
己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知尊09乐
，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有尊10知礼而不知乐
者，亡知乐而不知礼者。善取，人能（乃）从之。上也尊11不以嗜欲害其义
。□民爱，则子也；弗爱，则雠也。民五之方各，尊26十之方静，百之而后
服。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不乐。尊27善者民必众，众未
必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道尊12之取先。教以礼，则民果
以轻。教以乐，则民□德清庄。教尊13以辩说，则民亵陵长贵以忘（妄）
B16。教以艺，则民野以争。教以只（技）B17 ，尊14则民少以吝。教以言，则民以寡信。教以事，则民力啬以衔利
B18。尊15教以权谋，则民淫远礼亡亲仁 B19。先之以德，则民进善安尊16为（化）。故率民向方者
，唯德可。德之流，速乎置邮而传尊28命。其载也亡厚焉，交矣而弗知也。
亡德者，且莫大乎礼乐。尊29故为政者，或论之，或之，或由中出，或
之外，隶其类，尊30□劳之□也。为邦而不以礼，犹□之亡□也。非礼而
民悦尊24才（从心），此少人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已
也尊25焉。治乐和哀，民不可□也。反之，此往矣。刑不隶于君子，礼不
尊31隶于小人。攻□往者复。依惠则民材足，不时则亡也。不尊32
爱则不亲，不□则弗□，不则亡畏，不忠则不信，弗勇则尊33亡
复。□则民轻，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平正，□尊34不足以安
民，勇不足以沫众，博不足以知善，快不足以知伦，杀尊35不足以胜民。下
之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，尊36下必有甚焉者。夫
唯是，故德可易而施可也。或是施小尊37有利，而大有害者，有之。或
是施小有害，而大有利者，有之。尊38凡动民必顺民心，民心有恒，求其
。童（踵）义集理，言此章也，尊39行此度也，然后可法也。因恒则固，
□□则亡僻，不党则亡尊17怨，上畏则□□。夫生而有职事者也，非教所及
也。教其政，尊18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可学也而
不可矣也，尊19可教也而不可迪［也，迪］其民，而民不可止也。尊仁
、亲忠、敬壮、归礼，尊20行矣而亡，心于子良，忠信日益而不自知也
。民可使道尊21之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必
乱，而民有尊22为乱矣。爰不若也，可从也而不可及也。君民者，治民复体
民，除害知尊23生，故曰民之父母。亲民易，使民相亲也难。六49
说 明
1.尊2至尊11原为一组，尊11为该组末简，最后数字读作“善取人乃从之，上也”，语义不 明。与此同时，尊26、尊27为一组，起首说“不以嗜欲害其义”，语气突兀，又缺少主语。
合并观之，显然应将尊26、尊27接于尊11之后，而“上也”当改属下读。简文中“上”为主 语，“也”是所谓句中表示提示的助词B20。《论语·公冶长》：“
赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”简文“也”字用法与此相同。
2.尊12至尊16原为一组。尊12“善者民必众”云云与尊27“善者民必福”云云是很规范的 排比句，尊12至尊13的“是以为政者教道之取先”则是对此二句的总括。故当以尊12径直接
在尊27之后。
3.尊16末字“安”原读为“焉”，尊12至尊16一组以“则民进善焉”结束。就尊16本身讲
，这样处理应该是恰当的。在另一方面，尊28、29原为一组，起首读作“为故率民向方者， 唯德可”。“为故”不词，当是“为”属上读，而“故率民向方者，唯德可”为一句。然遍 检诸简，未见适宜接于尊28之上者。于是我们怀疑尊16的“安”当按本字读，尊28的“为” 读为“化”。二简连读，“安化”指安于教化，与“进善”义近，故可连言。《荀子·不苟 》：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”杨注：“化，谓迁善也。”已指出“化”与 “善”的联系。又尊13至16谈到教以礼、乐、辩说、艺、技、言、事、权谋的片面性，从而
提出“先之以德”，尊28说“故率民向方者，唯德可”，正应是对尊13至16诸简所云的总结
。由此亦可见这种安排的合理性。
4.尊30原单独为一组。位于尊28、29一组之后。《礼记·乐记》云：“乐由中出，礼自外 作。”依此，简文“或由中出，或艺之外”当分别是指乐、礼而言。进而可知尊30当径直接
于尊29之后。
5.尊24、25原为一组。由“非礼”、“非伦”二句看，这二简的连接当无问题。但因尊24
开头一句有二字暂难辨认，故在篇中的位置不易判定。从语气和内容推测，此句有可能接在
尊30之下。故姑列于此。
6.尊31至38原作为一组。尊31起首数字读作“安（焉）。治乐和哀，民不可惑也”。在这 种情形下，尊31恐当迳直接在尊30之下。但其也可能读作“安治乐和，哀民不可惑也”。“ 安治”大概是指安于治理。《管子·七法》即云：“是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛
，若是安治矣？”“乐和”大概是指乐于和睦。《左传》庄公二十七年：“夫民，让事、乐
和、爱亲、哀丧，而后可用也。”所说“乐和”似与此类似。在这种情形下，尊31单独起句
，在篇中位置具在多种可能性。姑列于此。
7.尊39原单独置于《尊德义》篇末，很成问题。尊39“言此章也”与尊17“行此度也”句
式相同，言与行、章（章程）与度（法度）的意义也两两相关，当连读。古书中屡见有类似
说法。如《诗·小雅·都人士》：“出言有章，行归于周，万民所望。”《大戴礼记·曾子
制言中》：“言为文章，行为表缀於天下。”《荀子·儒效》：“夫是之谓君子言有
坛宇，行有防表也。”《淮南子·主术》：“言为文章，行为信表。”亦可佐证 。
8.尊17至20原为一组。其上应接尊39，已如前述。从语气和内容推测，其下有可能迳直与
尊21相接。
9.尊21至23原为一组，尊23简末数字读作“君民者，治民复（礼），民余害（从心）智
”。六49则独自为一组，读作“……生。故曰，民之父母亲民易，使民相亲也难”。疑尊23 实与六49相接，相连文句应改从今读。“体”有体恤、亲近之意。如《礼记·学记》：“就 贤体远，足以动众，未足以化民。”郑注：“体犹亲也。”“体民”即体恤民众。“害”从 裘锡圭先生读。“除害”于古书多见。《国语·楚语上》“明除害以导之武”，韦注：“除 害，去暴乱也。”“知生”亦有所见。如《庄子·盗跖》云：“古者民不知衣服，夏多积薪
，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。”又《吕氏春秋·节丧》云：“审知生，圣人之要也 。……知生也者，不以害生，养生之谓也。”简文似是说体察民众的生计。依此，诸句内容
通贯，而随后“故曰民之父母”则是其呼应和总结。
德 义
尊德义，明乎民伦，可以为君。□（推）忿懑，改忌胜B21
，为人上者之务也。尊01君曰，襄我二人，毋有合才音害（曷）？道不悦
之始也。君子曰“虽有其恒而成29可能，终之为难。槁木三年，不必为邦旗
”害（曷）？言寅之也。是以君子贵成30成之。闻之曰：古之用民者，求之
于己为亟B22。行不信则命不从，成01信不著则言不
乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之成02有也。故君子之莅民
也，身服善以先之，敬慎以□之，其所在者内矣，成03民笃（孰）弗从；型
于中，发于色，其□也固矣，民笃（孰）弗信。是以上之亟成24务在信于众
。《□命》曰：允师凄德。此言也，言信于众之可以成25凄德也。圣人之性
与中人之性，其生而未又非之，节于而也，成26则犹是也B23
。虽其于善道也，亦非有泽数以多也。及其溥长而厚成27大也则圣
，人不可由与（单）之。此以民皆有性而圣人不可莫也。成28是故凡物在
疾之。《君》曰唯□不单称德害（曷）？言疾也。君子曰：疾之。成22行
之不疾，未有能深之者也。欺（）之述也，强之工也。隋（椭）之也，治之工也
B24。成23是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不
果，其疑也弗枉矣。成21唯君子道可近求而可远□也。昔者君子有言曰圣人
天德害（曷）？成37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰不还大
，文王作罚，成38型兹亡迁害（曷）？此言也，言不□大
常者，文王之型莫重焉。是成39以复之可不慎乎？故君子所复之不多，所求
之不□，□反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人
之敬己也，则必先敬人。成20君子□席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：
所宅不□矣。少人成34不逞人于刃（恩），君子不逞人于礼。□□青（从力
）□，其先也不若其后也。言成35语□之，其胜也不若其已也。君子曰：从
允释过，则先者余，来者信。成36君子之于教也，其道民也不，则其淳也
弗深矣。是故亡乎其身而成04存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服
刑罚之屡行也，成05由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与型人，君子之述
德也。是故成06上苟身服之，则民必有甚焉者。君均冕而立于阼，一宫之人
不胜成07其敬。君衰而处位，一宫之人不胜……成08一军
之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，成09其重也
弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其成10末，弗得矣。是
君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。成11苟不从其由，不反
其本，未有可得也者。君上乡（享）成不唯本工，□□□□。成12戎夫务食
不强耕，粮弗足矣B25。士成言不行，名弗得矣。是故君子
成13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，成14
不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可成15
敬导也，而不可也；可御也，而不可贤也。故君子不贵僻物而贵与成16民
有同也。知而比即，则民欲其知之述也。福而贫贱，则民欲其成17福之大
也。贵而一（能）让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也。成18
说 明
1.尊01原自为一组，列于《尊德义》篇首。然而本简是谈人君的修养，与原《尊德义》的
主体部分是论述如何治民有别。故移于此。
2.成29、30与01至03原各作一组，郭沂先生改以成30与成01连读，并在标点上作了重要的
改变。其根据大致是，“唯其有恒”一句及“槁木三年”一句与“君子贵成之”意义相应 B26。简书引述的《君》，与传世本有异，已为裘锡圭先生按语所指
出。还应提到的是，简书对《君》引文的标点是依照郑玄注作出的。而按孙星衍《尚书今
古文注疏》，“襄我”应断读，“襄”准《左传》杜预注，意为“成”。如然，更可见成01 应接在成30之后，而“成之”应与“是以君子贵”连读。
3.原释文以成24为一组，成25至28为一组。郭沂先生则将成24、25、26、27、28五简依次
接于简03之下。其所以如此是基于两点考虑。其一，“其所在内矣，民孰弗从”与“其□也 固矣，民孰弗信”正相对应。其二，上文的“古之用民者，求之于己为亟”与下文的“是以 上之亟务在信于众”亦相呼应B27。在前一层理由上可以补充的是，
成01、02说：“行不信则命不从，信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者
，未之有也。”所云“行”、“信”、“民不从上之命，不信其言”适与成24的“民孰弗从 ”和“民孰弗信”前后紧扣。
4.成21至23原为一组。周凤五先生改其顺序为22、23、21，并以之接于成28之下
B28。成26“圣人之性”以下至成28，大致是说圣人之性与中人之性无异，圣
人通过自身努力而达致超凡的境界。成22、23、21是说行之愈疾，而效果愈著。彼此显然相
通。如将成21保留在成22之前，文意似亦顺。但“此以”（成28）、“是以”（成21）连续
出现，语气上似有些问题。故不如将成21置后。简23中下段文字原不能通读。周先生解开了
这个难题B29，因而能在编连上取得相应进展。
5.成37至40原为一组。虽然成40与成38都讲到“天常”（成39亦有“大常”），但前者坐实 于“六位”，后者坐实于“求己”，彼此有异。成40改为《六德》一篇的结尾，更为适宜
。故成39之后的接续对象必须另觅。在另一方面，成07至成20原为一组，18、19相连处读作
“反此道也，民必因此厚也以复之，可不慎乎”。将成19起首的“以复之”与成18末尾的“ 民必因此厚也”连读，语气不顺。况且“复之”的“复”是“反”的意思，“复之”即“反 求诸己”或“求诸己”，是针对君子而言的，也不能接在以“民”为主语的句子之后。改以 现在的方案，“是以”连读，成38“慎求之于己”与成19“复之可不慎乎”呼应，显然更为 合适。
6.成34至36原为一组。其实可接于成20之下。“君子□席之上”数语是谈在不同场合的谦 让，正应是对成20所述“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”的具体 阐释。
7.原释文以成04至06为一组，成07至20为一组。郭沂、周凤五二位均将前者与以成07为首
的诸简连读。从语气和内容看，应可凭信。至于成19、20应改接于成39之下，已见前述。在
调整之后的编组中，成37至成36与成04至成18相对独立，其顺序也可能是成04成18居中，而
成37至36居后。考虑到成36最后一句为“君子曰”云云，似不致作为全篇收尾，故作如今安
排。
(作者为武汉大学人文学院副院长、历史系教授)
注 释：
①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。
②B26B27《郭店楚简〈天降大常〉（〈成之闻之〉）篇疏证》，《孔子
研究》1998年第3期。
③B28《郭店楚简〈成之闻之〉竹简编序复原研究》（稿本）。
④钱逊先生已指出该篇对六德的解释“并不完全一致”。见所撰《〈六德〉诸篇
所见的儒学思想》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社，1999年。
⑤礼，说见黄德宽、徐在国：《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究
所建所十五周年纪念文集》，吉林大学出版社，1998年。
⑥郁陶，说见周凤五：《郭店楚简识字札记》（稿本）第十八条。
⑦懑懑，说见注6周文第十七条。
⑧昆，说见李家浩《读〈郭店楚简竹简〉琐议》，《中国哲学》第二十辑。
⑨丽，说见颜世铉：《郭店楚墓竹简儒家典籍文字考释》（稿本）第十二条。
⑩讷，从刘国胜之说。
B11违，说见注9颜文第十三条。
B12雁，说见注8李家浩文。
B13央，说见注6周文第十七条。
B14悠，说见注6周文第十八条。
B15自“喜斯”之下的释读，看庞朴：《初读郭店楚简》，《历史研究》19
98年第4期；彭林：《〈郭店楚简·性自命出〉补释》，《中国哲学》第二十辑。
B16此句释读，参看周凤五：《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）及注
5黄、徐文。
B17只，说见刘信芳：《郭店楚简文字考释拾遗》，纪念徐中舒先生诞辰一百
周年暨国际汉语古文字学研讨会论文，四川大学1998年；袁国华：《郭店楚简文字考释十一
则》，《中国文字》新廿四期。
B18衔，说见注17刘文。
B19淫，说见注8李文。
B20参看裴学海：《古书虚字集释》，230页，中华书局1954年。
B21二句，说见颜世铉：《郭店楚简浅释》第十一条，《张以仁先生七
秩寿庆论文集》，台湾学生书局1999年。
B22亟，说见注16周文。
B23断句参看注16周文。
B24“欺之”以下四句的释读，参看周凤五：《读郭店楚简〈成之闻之〉札记
》（稿本）。
B25此句释读，参看注16周文及注5黄、徐文。
B29《读郭店楚简〈成之闻之〉札记》（稿本）。